просьбой о прощении грехов и изъянов.
aavaahanaM na jaanaami naiva jaanaami puujanam |
visarjanaM na jaanaami kSamasva parameshvara ||
"Я не знаю ни как призывать, ни как поклоняться, ни как прощаться с Тобой,
прости мои изъяны, Господь".
Примечание
В случае, если пуджа предлагается импровизированному глиняному изображению
Шивы (Лингаму), необходимо соблюдать следующую процедуру:
По совершении саманья-аргхьи следует взять небольшой кусок чистой глины, с
мантрой OM haraaya namaH. Из него нужно сделать Лингам, омыть его с мантрой
OM maheshvaraaya namaH и положить, направив на север, на лишенный
повреждений лист билвы. Затем следует омыть его водой, произнося idam
snaaniiyaM OM pashupataye namaH. Затем индуисту следует вдохнуть в
изображение жизнь, сказав: OM shuulapaaNe iha supratiSThito bhava.
Потом нужно совершить ньясу и прочее, так же, как было показано выше. После
проведения особенной аргхьи произносится следующее обращение:
OM pinaakadhR^ik ihaagacCha aagacCha, о Держатель Пинаки, приди сюда, приди.
iha tiSTha tiSTha, находись здесь, находись.
atra adhiSThaanaM kuru, повелевай здесь.
mama puujaaM gR^ihaaNa, прими мою пуджу.
Затем нужно предложить падйю и прочее, сначала продекламировав со сложенными
руками:
sthaaM sthiiM sthiriibhava yaavat puujaaM karomyaham |
Оставайся здесь, пока я предлагаю Тебе пуджу.
ГЛАВА XIV
ПОЛУДЕННЫЕ ОБЯЗАННОСТИ
Время с полудня до 1.30 дня отводится для выполнения полуденных
обязанностей, состоящих из (1) дева-яджны, жертвоприношения огню,
называемого также жертвоприношением "хома" или "вишва", (2) бхута-яджны,
или бали-кармы, (3) манушя-яджны (кормления гостя), (4) питри-яджны
(повседневной шраддхи), (5) гограса-даны (предложения корове глотка
приготовленной пищи) и (6) бходжаны (принятия пищи самим поклоняющимся).
Пятая маха-яджна, известная как Брахма-яджна, в некоторых случаях
совершается позже полудня, но обыкновенно - раньше полудня, и поэтому не
упомянута здесь среди четырех других яджн.
Нам не удастся привести здесь полное описание данных церемоний; все, что мы
можем сделать - привести краткий отчет о них.
Освящение Огня
(1) Установка огненного алтаря и церемония освящения состоят в следующем:
практикующий (является ли он учащимся или домохозяином) должен выбрать
особое место для поддержания постоянного огня. Яма для огня (кунда), или
огненный алтарь (стхандила), должны быть подготовлены согласно правилам,
установленным в той шакхе, к которой принадлежит практикующий. Любой
хороший жрец должен быть способен подготовить их для него. В случае, если
выкапывание ямы связано с неудобствами, для обыкновенной хомы у домохозяина
может быть установлен огненный алтарь на участке земли в форме квадрата со
стороной в 18 дюймов, немного приподнятом над общим уровнем земной
поверхности. На этом алтаре должен быть разведен огонь, специально
доставленный из дома брахмана. Освящение огня, в общем случае, должно
совершаться жрецом, если же воспользоваться услугами жреца нельзя, то
разрешается самостоятельно совершить освящение по сокращенному порядку. При
этом необходимо развести на алтаре огонь и, глядя на него, освятить его
посредством мула-мантры, произнося слово vauSat; затем произносится мантра
huM phaT kravyaadebhyo namaH, после чего декламируются следующие мантры:
OM vahneryoga piiThaaya namaH
OM vaamaayai namaH
OM jyeSThaayai namaH
OM raudrai namaH
OM ambikaayai namaH
Посредством последних четырех мантр должны быть освящены четыре стороны
алтаря. Затем, после медитации на огонь, необходимо декламировать следующие
мантры:
hriiM vahnimuurttaye namaH; и, кланяясь, приветствовать огонь.
vaM vahni caitanyaaya namaH
Посредством последней мантры индуист должен наделить огонь сознанием.
Затем он должен освятить огонь, используя следующую мантру:
OM cit piN^gala hana hana daha daha paca paca sarvaM j~naapaya j~naapaya
svaahaa
Затем пусть он стоя приветствует огонь, декламируя следующую мантру:
agniM prajvalitaM vande jaatavedaM hutaashanaM |
suvarNavarNaM amalaM samiddhaM vishvatomukhaM ||
"Я кланяюсь почитаемому огню, знающему все, имеющему золотой цвет, чистому и
смотрящему во все стороны света".
Далее он должен дать огню имя, посредством мантры
agne tvaM (amuka) devataa naamaasi. (Конкретное имя, которое следует дать
огню, должно быть получено у семейного жреца).
(1) Хома
Затем индуист должен медитировать на три нади - иду, пингалу и сушумну - как
на находящиеся в левой, правой и центральной частях его тела, и начать
ритуал хомы -ритуал выливание жертв в огонь. девату-Огня следует
представлять себе существом, обладающим великим сиянием; и те упачары,
которые предлагались в пудже Ишта-девате, теперь должны предлагаться огню с
мыслью, что Ишта данного человека присутствует в огне с тем, чтобы принять
жертвоприношения. Затем, призывая огонь, индуист декламирует следующую
мантру:
OM vaishvaanara jaataveda ihaavaha lohitaakSa sarva karmaaNi saadhaya
svaahaa
"О Господь всех людей, Всеведущий! Приди сюда, красноглазый, и исполни всю
мою работу".
Затем огню предлагаются аргхья и прочие упачары - так же, как они
предлагались при пудже.
После пуджи огню индуист декламирует:
OM agnerhiraNyaadi sapta jihvaabhyo namaH | (Ом, приветствия семи языкам
Агни, называемого золотым и прочими именами).
OM sahasraarciSe hR^idayaaya namaH | (Ом, приветствие Обладателю тысячи
лучей; приветствие сердцу, намах.)
С тою же самой мантрой приносятся жертвы пяти другим объектам поклонения,
как и в сандхье (пять этих объектов - шираса, шикха, кавача, нетратрайя и
кара-тала-караприштха - см. главу VII). Или же индуист может просто
сказать: OM sahasraarciSe haridayaaya namaH ityadi agni SadaN^gebhyo namaH.
OM agnaye jaatavedase ityaadyaSTamuurttibhyo namaH |
OM braahmyaadyaSTa shaktibhyo namaH
OM padmaadi aSTa nidhibhyo namaH
OM indraadiloka paalebhyo namaH
OM vajraadi astrebhyo namaH
Затем, декламируя следующую мантру, следует деревянной ложкой предложить
огню жертвенное гхи, считая, что огонь имеет три глаза, и что три
жертвоприношения делаются соответственно в эти глаза:
OM agnaye svaahaa, и вылить предлагаемую жертву в правый глаз Огня.
OM somaaya svaahaa, и вылить предлагаемую жертву в левый глаз Агни.
Затем, декламируя следующую мантру, следует вылить предлагаемую жертву в
третий глаз Огня:
OM agniisomaabhyaaM svaahaa
Затем жертва выливается в рот Агни со следующей мантрой:
OM agnaye sviSTakR^ite svaahaa
Потом предлагаемая жертва трижды выливается в огонь с декламацией мантр:
OM bhuuH svaahaa
OM bhuvaH svaahaa
OM svaH svaahaa
Затем, декламируя "OM vaiSvaanara jaataveda", и т.д., жертвоприношение
трижды выливается в огонь.
Краткий способ совершения Хомы
Все описанные действия носят предварительный характер и могут быть
пропущены.
Главная же часть состоит в просветлении огня и в сосредоточенном
представлении себе того, что он является символом почитаемого Ишта-деваты,
а также в двадцатипятикратном предложении огню гхи и иных кушаний, наряду с
однократной декламацией мула-мантры. Или же, если человек не является
посвященным, он должен 25 раз декламировать Гайятри. В ином случае он может
предложить жертву только 11 раз, отождествляя свое собственное Я с Я Ишта
деваты, присутствующего в огне. Или же он может декламировать любой
ведический или иной гимн, какой он помнит, например такой, как мантра
"agnimiide" сандхьи, или иную мантру, и выливать предлагаемое в жертву со
словом "svaahaa".
ПЯТЬ МАХА-ЯДЖН
(1) Дева-яджна
(часть жертвоприношения "Вишва-дева ")
Ниже описано жертвоприношение всем богам в совокупности. Оно может быть
совершено кратко, посредством декламации следующей мантры:
OM vishvadevaaya namaH
Согласно Ману, жертвоприношения Вишва-дева, совершаемые с приготовленной
пищей, адресуются следующим божествам: (1) Агни, (2) Соме, (3) Агни-Соме,
(4) Вишве-девам, (5) Дханвантари, (6) Куху, (7) Анумати, (8) Праджапати,
(9) Дьяве-Притхиви и (10) Агни-Свиштакриту. Получить необходимые мантры
нетрудно - нужно лишь изменить падеж данных имен на дательный и в конце
добавить слово "сваха", например "OM agnaya svaahaa" и т.д. Жертвы
предлагаются в домашний огонь.
Брахман должен предлагать в жертву, согласно правилу своей грихья-сутры,
часть приготовленной пищи, предназначенной Вишва-девам, в священный
домашний огонь, следующим божествам: Сначала Агни, затем Соме, затем двум
этим божествам вместе, далее всем богам (vishve devaaH), а потом
Дханвантари.
Затем - Куху (богине лунного дня), затем Анумати (богине дня полнолуния),
Праджапати (повелителю всех созданий), небесам и земле вместе, и, наконец,
Агни-Свиштаркриту (огню. хорошо исполняющему жертвоприношение).
(Ману, III.84-94)
Целью Ваишвадева-хомы является не столько освящение пищи, сколько достижение
приносящим жертву надлежащего состояния святости, позволяющего ему вкушать
эту пищу.
Согласно Ашвалайяна-грихья-сутре, при совершении полной Ваишвадева-яджны
должны использоваться следующие мантры:
OM somaaya vanaspataye svaahaa (Поклонение Соме, повелителю лесов)
OM agniisomaabhyaaM svaahaa
OM indraagnibhyaaM svaahaa
OM dyaavaapR^ithiviibhyaaM svaahaa