Wigglesworth to IM, Mather Papers, MHS. Постепенно колдовство превращалось в «мнимое колдовство».
57. SS Diary, 2. P. 948.
58. R. P. 713, 889. See Rosenthal, Salem Story. P. 195–200.
59. Ее извинение: Salem minister’s record book, DAC; Interview with Richard Trask, April 1, 2015. И снова цифры разнятся: Энн заколдовали от шестидесяти двух до шестидесяти восьми человек.
60. CM. Winter Meditations: Directions How to Employ the Leisure of the Winter for the Glory of God. Boston, 1693. P. 59.
61. Brattle in Burr. P. 172, 188.
62. CM Diary, 2. P. 112. Уильям Гуд требовал компенсации за младенца, которого Сара потеряла в тюрьме: R. P. 871.
63. Calef in Burr. P. 356.
64. Calef, More Wonders. P. 7.
65. Charcot, цит. по: Hansen, Witchcraft at Salem. P. 17. Пьер Жане в 1907 году описывал симптомы истерии как начинающиеся с болей в нижней части тела, распространяющиеся выше к горлу и вызывающие затрудненное дыхание и оскал на лице.
66. Mather-Calef Paper on Witchcraft // Proceedings of the MHS, vol. 47 (1914). P. 244.
67. Hambrick-Stowe, The Practice of Piety. P. 171–172; Kenneth Lockridge, цит. по Weissbach, Townes of Massachusetts. P. 207; Oster, Witchcraft, Weather. Элизабет Нэпп билась в конвульсиях в ноябре, Гудвины – в середине лета. Вряд ли у кого-то в Салеме было время для колдовского кризиса в ноябре, самом набитом делами месяце года. Как указывает Ларнер, такой паники никогда не возникает во время реального вторжения вражеских сил: Larner, Witchcraft and Religion. Элейн Шоуолтер указывает, что эпидемии истерии обычно случаются в нервозной обстановке конца столетия: Elaine Showalter. Hystories: Hysterical Epidemics and Modern Media. New York: Columbia University Press, 1997. P. 19.
68. См. George Rosen. Madness in Society. New York: Harper, 1968; Josef Breuer and Sigmund Freud. Studies on Hysteria. New York: Basic Books, 2000; and Sander L. Gilm69.an et al., eds. Hysteria Beyond Freud. Berkeley: University of California Press, 1993.
69. Цит. по: Carol Gilligan. Joining the Resistance. New York: Polity, 2011. P. 87.
70. Mary Rowlandson. A Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs. Mary Rowlandson. Cambridge: Cambridge University Press, 1902. P. 72.
71. Willard, Samuel Willard’s Account. P. 565.
72. Ebenezer Turell, Detection of Witchcraft, MHS. P. 15. Маргарет Рул тоже беспокоилась о спасении души прямо перед тем, как у нее появились симптомы. Burr. P. 310.
73. R. P. 82.
74. R. P. 373–374.
75. Huxley, The Devils. P. 253. Ekirch, in At Day’s Close. P. 294 – здесь указывается, что особенно кожа чувствительна с одиннадцати часов вечера. CM, Winter Meditations, introduction. P. 70. См. William Ames. The Marrow of Theology. Durham, NC: Labyrinth Press, 1968. P. 57–59 – о колких, пронзающих словах с кафедры.
76. Randolph to the Lords of Trade, October 24, 1689, CO 5/855, no. 41, fols 117r-188v, PRO.
77. MacDonald, Mystical Bedlam. P. 202–209.
78. Hawke, Everyday Life, 91; Innes, Creating the Commonwealth. P. 17–18.
79. Такой эффект достигается молитвой чаще у женщин, чем у мужчин. См. T. M. Luhrmann. When God Talks Back. New York: Vintage, 2012, особенно p. 216–226. Или как Амброз Бирс определяет слово «привидение»: «внешний, видимый знак невидимого страха».
80. См. англоязычное саммари работы Lagerlöf-Génetay, De Svenska Haxprocessernas; E. William Monter, Scandinavian Witchcraft in Anglo-American Perspective // Early Modern European Witchcraft, ed. Bengt Ankarloo and Gustav Henningsen. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 425–434. Большинство заколдованных шведских детей умели читать: Horneck, An Account. P. 3; в самой Швеции уровень грамотности был выше, чем в Новой Англии.
81. Richard P. Gildrie, The Salem Witchcraft Trials as a Crisis of Popular Imagination // EIHC128, June 1992. P. 276. Лурман указывает, что для буддистов обычны видения Будды: Luhrmann, When God Talks Back. О том, что мы видим с закрытыми глазами: Oliver Sacks. Hallucinations. New York: Vintage, 2012.
82. Ничего лучше о предмете вы не найдете: Demos, Entertaining Salem, 2004. Особенно интересно о Мэри Уоррен и ее призрачной борьбе с Джоном Проктером: R. P. 263; рутинная поездка к бабушке тоже может сочиться сексуальной угрозой. О сексуальном интересе зрителей: Delbanco, The Death of Satan. P. 60; о флирте и околдованной Маргарет Рул: in Calef, Burr. P. 327.
83. Turell, Detection of Witchcraft. P. 6–22. Описывая события, пастор винит «беспечную нежность и любовь» в потакании детской блажи. Розенталь видит больше сговоров и договоренностей, чем галлюцинаций: Rosenthal, Salem Story; interview with Bernard Rosenthal, January 15, 2015. Как полагал Бернард в 1627 году, те, кто симулировал симптомы одержимости колдовскими чарами, делали это ради выгоды, из мести, чтобы угодить другим, «а некоторые – просто упивались возможностью дурачить публику и ловить восхищенные взгляды»: Bernard, Guide to Grand-Jury Men. P. 54.
84. Calef, More Wonders. P. 120. Взрослые тоже подыгрывали. Преподобный Нойес вытаскивал булавки из глоток пораженных: R. P. 514. Сломанная трость: Calef in Burr. P. 355.
85. R, 537. «Эти молитвенные встречи»: цит. по: Rosen, Madness in Society. P. 220.
86. Phillips, Going Sane. P. 97.
87. Revolution in New-England Justified. P. 31. Муррин описывает массовый переход на противоположную сторону, кто сотрудничал с правительством доминиона. Чтобы загладить свои грехи – заговор с целью подрыва священного содружества – они отдавали под суд других: Murrin, The Infernal Conspiracy. P. 345. Здесь Нортон весьма убедителен: Norton, In the Devil’s Snare. Брин думает иначе: «Если бы правительство Массачусетса было способно защитить колонистов от французов и индейцев, эпизода с охотой на ведьм вообще могло не случиться»: T. H. Breen. Puritans and Adventurers: Change and Persistence in Early America. New York: Oxford University Press, 1980. P. 105.
88. Mencken, цит. по: Adams, Specter of Salem. P. 150. Также девочки не могли догадываться о границах своих сил. А вот Л. Фрэнк Баум мог: «Ты что, не знала, что вода – это моя погибель?» – спросила ведьма жалобно. «Конечно нет, – ответила Дороти, – откуда мне было это знать?»
89. B&N. P. 266. Подожженный в 1933 году Рейхстаг, оружие массового уничтожения – ничто так не легитимизирует власть и не настраивает народ против врага, как призрак, фантом. См. Randolph letter of May 16, 1689, о колонистах, использовавших французскую и индейскую угрозу в своих интересах. Естественно, имело место очень много перенаправленной вины – метафорическая горячая картошка слишком жгла пальцы, как заметил Артур Миллер в Timebends, xiii.
90. Лишь редкий инкуб заглядывал в округ Эссекс. Когда женщины жаловались на нападения в спальнях, они обычно называли других женщин. О сонном параличе: Owen Davies. The Nightmare Experience, Sleep Paralysis, and Witchcraft Accusations // Folklore, August 2003. P. 181–203; David J. Hufford. The Terror That Comes in the Night. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982; Selma R. Williams. Riding the Nightmare: Women and Witchcraft. New York: Athenaeum, 1978; R. P. 27.
91. Кремин отмечает, что Массачусетс, возможно, представлял на тот момент самое образованное сообщество в человеческой истории: Cremin, American Education. P. 212. Ремарка о Джоне Уайзе: Sibley. P. 435. Mather’s library, Dunton, цит. по: Larzer Ziff. Puritanism in America: New Culture in a New World. New York: Viking, 1973. P. 11.
92. Richard M. Gummere. Seven Wise Men of Colonial America. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967. P. 23. Клайв Стейплз Льюис рассказывает о писательском зуде, который в итоге привел к написанию «Хроник Нарнии»: «Сперва пришли образы… королева в санях, величественный лев. Поначалу в них вообще не было ничего христианского – этот элемент проник туда совершенно самостоятельно». C. S. Lewis. On Stories and Other Essays on Literature. New York: Mariner, 2002. P. 46.
93. Эта эпидемия также опиралась на более ранний миф и позволила детям атаковать собственные семьи. См. Lagerlöf-Génetay, De Svenska Haxprocessernas; Monter, Scandinavian Witchcraft. Калеф отмечает, что некий белый дух появился в Салеме, как появлялся в Швеции; Мэзер же старался от него избавиться: Calef, More Wonders. P. 19. По мнению Анкарлу, этот нарратив формировали духовенство и судьи: Bengt Ankarloo. Blakulla, ou le sabbat des sorciers scandinaves // Le sabbat des sorciers en Europe. Grenoble, France: Millon, 1993. P. 251–258. Процессы в Бери-Сент-Эдмундсе – где Хейл и Мэзер-младший, как и судьи, представили свои рассказы о Салеме, – тоже начались с девочек предпубертатного возраста, которые входили в транс, противились Писанию и плевались булавками.
94. Calef, цит. по: Mather-Calef Papers on Witchcraft. P. 250.
95. IM, Cases. P. 20.
96. WOW. P. 171. Коттон немного подчистил язык Хорнека.
97. Не обошлось без искусанных кулачков и на слушании Эсти: R. P. 208. Возможно, не было простым совпадением, что Фостер и Кэрриер происходили из шотландских кланов. А может, это как раз и было идеальным совпадением.
98. Некоторые интуитивно чувствовали, что так же небезопасно уходить из комнаты жертвы. Когда Маргарет Рул попросила стоявших около ее кровати удалиться, «одна женщина заявила: я знаю, что не ведьма, и никуда не уйду». Другие последовали ее примеру: невозможно знать, что там решат в твое отсутствие: