Abbot. Our Company. P. 181–182; о барочных формах: Robert J. Dinkin. Seating the Meeting House in Early Massachusetts // New England Quarterly 43. September 1970. P. 450–456.
8. См. J. M. Beattie. Crime and the Courts in England. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986; John H. Langbein. The Origins of Adversary Criminal Trial. Oxford: Oxford University Press, 2003. P. 43; Langbein. The Criminal Trial Before the Lawyers // University of Chicago Law Review 45, winter 1978. P. 263–316. Битти указывает, что акцент в слушаниях делался на словах свидетеля, а не ответчика, а целью было подтвердить не столько обвинения, сколько вину подозреваемого; см. интервью с Дж. М. Битти, 29 сентября, 2014. R, 127–130 – о слушаниях по делу Гуд. Мерси Шорт позже опишет свое состояние как «на последнем издыхании». О последовательности событий на слушании: R, 46.
9. Documentary History of the State of Maine. Portland: Maine Historical Society, 1869, 5. P. 92–93.
10. RFQC, 9: 398–99; лепечущие мужчины, облеченные некоей ответственностью: RFQC, 3: 398.
11. См. Matthew Hopkins. The Discovery of Witches. Essex, UK: Charles Clark’s, 1837, 2; CM. Optanda, Good Men Described and Good Things Propounded. Boston: 1692. P. 88; Samuel Willard. The Character of a Good Ruler. Boston: 1694. P. 30; CM. Fair Weather, or Considerations to Dispel the Clouds and Allay the Storms of Discontent. Boston: 1692. P. 33, 37; CM. The Present State of New England. Boston: 1690. P. 42. «Дьявольская музыка» – из Fair Weather. P. 49.
12. R, 127. Ее сон: Ibid., 127–128.
13. Интервью с Дж. М. Битти, 9 сентября 2014.
14. JH, 73.
15. См. Chadwick Hansen. The Metamorphosis of Tituba, or Why American Intellectuals Can’t Tell an Indian Witch from a Negro // New England Quarterly 47. March 1974. P. 3–12. В Rosenthal. Tituba’s Story особенно наглядно показано, как Апхэм (Чарльз Уэнтворт Апхэм, историк салемских процессов, опубликовал в 1867 году двухтомный труд «Салемское колдовство», оказавший огромное влияние на взгляды будущих исследователей) проанализировал Коттона Мэзера и создал образ Титубы, частично основываясь на вымышленных историях. Скрупулезное изучение личности Титубы и аргументы в пользу теории о ее южноамериканских корнях: Elaine G. Breslaw. Tituba, Reluctant Witch of Salem. New York: New York University Press, 1996. О показаниях Титубы: Matti Rissanen. ‘Candy No Witch, Barbados’ // Language in Time and Space, ed. Heinrich Ramisch and Kenneth Wynne. Stuttgart: Franz Steiner, 1997. P. 183–193. Rissanen (p. 191) отмечает, что имеется 130 слов Гуд против 700 слов Титубы; Dawn Archer. ‘Can Innocent People Be Guilty?’ // Journal of Historical Pragmatics, 2002. P. 220. Арчер отмечает, что Хэторн задал Титубе 39 вопросов; Kathleen L. Doty. Telling Tales: The Role of Scribes in Constructing the Discourse of the Salem Witchcraft Trials // Journal of Historical Pragmatics, 2007. P. 35. Доти отмечает, что судьи обращаются с Титубой мягче, чем с Сарой Гуд. Также см. отличную статью Risto Hiltunen ‘Tell Me, Be You a Witch?’: Questions in the Salem Witchcraft Trials of 1692 // International Journal for the Semiotics of Law 9, 1996. P. 17–37. Титуба заранее анонсировала свое выступление, и суд нанял нескольких репортеров, словно ожидалось что-то грандиозное: R, 128–136.
16. Alan Macfarlane. The Family Life of Ralph Josselin. Cambridge: Cambridge University Press, 1970. P. 145.
17. R, 141; Sibley, R, 425. Розенталь указывает на расхождения в их рассказах: в одном случае Сибли бьет женщину по спине, в другом – по руке: Rosenthal. Salem Story. P. 17–19.
18. R, 135.
19. Они появлялись в Новой Англии редко, но все же появлялись: см. David D. Hall, ed. Witch-Hunting in Seventeenth-Century New England. Boston: Northeastern University Press, 1991. P. 119. Раньше ни один из них не играл главной роли в деле о колдовстве. После признания Титубы договоры с дьяволом стали повсеместными.
20. Dunton. Dunton’s Letters. P. 119–120.
21. RFQC, 4. P. 275; RFQC, 8. P. 31–32; RFQC, 9. P. 26.
22. JH in Burr. P. 415.
23. Kahlas-Tarkka. ‘I Am a Gospel Woman’ // Studia Neophilologica 84. P. 58.
24. JH in Burr, 415.
25. Joseph Glanvill. Saducismus Triumphatus // Gainesville, FL: Scholars’ Facsimiles, 1966. P. 268. Книга впервые издана в 1681 году. Интересна этимология слова: английское «wizard» (колдун, волшебник) происходит от немецкого корня «issen» (знать), а «witch» – от «wiccian» (околдовывать, насылать чары)[199].
26. RFQC, 4. P. 57.
27. О властях см. Dalton. The Country Justice. P. 73; Thomas. Religion and the Decline of Magic. P. 530; Koehler. Search for Power. P. 270. Ведьмин знак – относительно новое добавление.
28. Описание скрежета зубов, пены изо рта и разных акробатических трюков: Bernard. A Guide to Grand-Jury Men. Другие симптомы идеально совпадают с описаниями в работе Dalton. The Country Justice. Сьюэлл всегда имел ее экземпляр при себе во время процессов; EIHC129, 1993. P. 68–69.
29. Литература по этой теме обширна. Я особенно доверяю следующим источникам: Robin Briggs. Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft. London: Penguin, 1998; Fox. Science and Justice; Christina Larner. Witchcraft and Religion: The Politics of Popular Belief. London: Blackwell, 1984; Brian P. Levack. The Witchcraft Sourcebook. New York: Routledge, 2010; Alan Macfarlane. Witchcraft in Tudor and Stuart England. New York: Harper and Row, 1970; Brian A. Pavlac. Witch Hunts in the Western World. Westport, CT: Greenwood, 2009; Thomas. Religion and the Decline of Magic. Были исключения насчет оргий: дело 1662 года в Коннектикуте включало танцы и секс с дьяволом. Первая известная казнь описана в Fox. Science and Justice – здесь отмечается, что не существует задокументированной истории без ведьм. О традиционном шабаше: Carlo Ginzburg. Ecstasies: Deciphering the Witches’ Sabbath. New York: Pantheon, 1991.
30. IM in IP. P. 165. О тавернах: Richard P. Gildrie. Taverns and Popular Culture in Essex County, MA, 1678–1686 // EIHC124, 1988. P. 162.
31. Cited in: Louise A. Breen. Transgressing the Bounds. Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 178; «самые горькие пьяницы»: Gildrie. Taverns and Popular Culture. P. 163. Современный историк – это Emil Oberholzer Jr. Delinquent Saints: Disciplinary Action in Early Congregational Churches of Massachusetts. New York: Columbia University Press, 1956. P. 152.
32. IM cited in Koehler. Search for Power. P. 271.
33. Или, как сказал Сэмюэл Уиллард в своей проповеди в июне 1692 года, дьявол «целится в душу, но, если не добьется в этом успеха, всю свою энергию обрушит на тело» (Sewall sermon notebook, Ms. N-905, MHS).
34. Если говорить о статистике, то больше всего ведьм казнили в католической Германии и Северной Франции. Нормандский остров Гернси: Levack, The Witchcraft Sourcebook. P. 185. Хоть ведьмы и оказались вездесущими, все же у них имелись предпочтения. Джон Гол в 1646 году писал в книге, хорошо известной в Новой Англии (John Gaule, Select Cases of Conscience): «Среди католиков было, есть и, похоже, будет больше ведьм, чем среди протестантов. Не только потому, что их папы, священники, монахи и монашки (многие) всегда колдовали. Но и потому, что эти почитаемые ими чудеса и суеверные обряды ничем не лучше колдовства».
35. Edward K. Trefz. Satan in Puritan Preaching // Boston Public Library Quarterly 8, 1956. P. 71–84; Trefz. Satan as the Prince of Evil // Boston Public Library Quarterly 1955). P. 3–22; Andrew Delbanco. The Death of Satan: How Americans Have Lost the Sense of Evil // New York: Farrar, Straus and Giroux, 1995. Paul Carus, The History of the Devil and the Idea of Evil. La Salle, IL: Open Court, 1974.
36. Demos. The Enemy Within. P. 90.
37. Hall. Witch-Hunting. P. 24. Об истории Новой Англии: Demos. Entertaining Salem. P. 401–409.
38. MP. P. 1–44. Проблема, вероятно, заключалась в гэльском языке, которым Коттон владел не очень уверенно: он решил, что ирландцы использовали одно слово для обозначения «духов» и «святых». P. 11. Марта Гудвин назвала еще нескольких мучителей, Мэзер оставил эту информацию при себе.
39. Journal of Jasper Danckaerts. New York: Scribner’s, 1913. P. 290.
40. R, 370.
41. Ее обнаружил Розенталь: R. P. 16.
42. Godbeer. Escaping Salem.
43. JH in Burr, 412. О снисходительности системы: David D. Hall. A Reforming People. New York: Knopf, 2013. P. 87. Однако из всех 56 человек, отправленных на виселицу в Массачусетсе с 1630 по 1692 год, большинство казнили именно за колдовство, и их было вдвое больше, чем обвиненных в чем-либо другом.
44. Koehler. Search for Power. P. 291.
45. Albert Kyper, цит. по: Stuart Clark. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford: Oxford University Press, 1999. P. 233.
46. William Perkins. Discourse of the Damned Art of Witchcraft. Cambridge: Cantrell Legge, 1618. P. 31. Колонисты в поиске ответов обращались к Перкинсу вновь и вновь.
47. Glanvill. Saducismus Triumphatus. P. 67.
48. Magnalia, 1. P. 187.
49. CM in Burr. P. 261. Это, как отмечал Мэзер, совпадало с описаниями, долетавшими из-за границы. Интересно, что в католических странах дьявол не давал христианам читать «папские книжки», а в Новой Англии мешал девочке-пуританке читать опусы Мэзера.