Приметы, связанные с зеркалом – носителем отражения, имеют древние магические корни. В русской национальной традиции считается, что разбить зеркало к горю или смерти. Согласно старинным поверьям, душа смотревшегося в него человека отчасти находится в отражении зеркала и поэтому терпит ущерб, когда зеркало разбивается.
До сих пор занавешивают зеркала, когда в доме лежит покойник, чтобы его отражение и он сам через это отражение не повредили живым родственникам и не забрали их души с собой в Загробный мир.
В древнейших неолитических пещерах найдены изображения животных со следами ритуального воздействия. Нанесение увечья или удара по изображению – это удар по его прообразу. Наши предки считали, что след – важная часть человека или животного. Это его проявление в мире, самое явное взаимодействие с ним. Живое существо, взаимодействуя с чем-то, особенно с матерью всей Земли, открывается, и поэтому на него легче всего воздействовать через след, тень или отражение в воде.
Современные заговоры по фотографии – действие того же порядка. Некоторые народы до сих пор считают, что при съемке фотограф забирает их душу. Истоки подобных верований имеют, видимо, биологическую основу. В животном мире, например, в стаде зебр, антилоп и т. д., если самец хочет показать свое превосходство и вызвать на поединок вожака стада, он мочится на след от копыта вожака. Даже домашние кошки, когда не довольны хозяином и хотят показать свое главенство в доме, гадят на кровать или любимое место отдыха того, кого хотят «поставить на место». Довольно часто носителями следа хозяина становятся его тапочки или иная обувь.
Вернемся к рассмотрению хеттского ритуала:
«Но все, что жрица уносила с собой в открытое поле, она несет теперь обратно в город и там прячет все эти вещи в тайник во внутреннем помещении храма. Старая Женщина выходит и кладет перед Лицом Солнца три куска вара, держит в руке бронзовый кинжал и зажигает огонь. Она бросает надломленный хлеб в огонь и говорит так:
То, что сказал колдун,
То, что колдун связал,
То, что колдун запутал,
Что сделал там колдун,
О том он сам не знал,
Поставил колдовство
Колдун, как столб огромный,
Сплел колдовство, как нить,
Я колдовство разрушу,
Я повалю тот столб,
Я распущу ту нить!
Старая Женщина берет куски вара, разбивает их и кладет в огонь. Старая Женщина берет веревку, раскручивает ее влево и раскручивает ее вправо и говорит так:
Если колдун закрутил его вправо,
Влево ее раскручу,
Если колдун раскрутил ее влево,
Вправо ее раскручу.
Старая Женщина бросает нити в огонь и говорит так:
Так же, как я сожгла эти нити
И они больше не вернутся,
Так же пусть эти слова колдуна будут сожжены.
И она гасит огонь водой. Жрица говорит:
Я победила слова колдовства.
Как ни сильны были чары,
Сила заклятья сильней у меня.
Я победила вдвойне:
Плюнула на колдовство
И колдовство растоптала.
Бык и осел пусть растопчут,
Пусть уничтожат его.
А человек пусть не ходит
Мерзким путем колдовства,
Пусть он плюет на него,
На колдуна да плюет,
На колдовство да плюет!
После этого жрица Старая Женщина плюет и говорит так:
Пусть тысяча богов его проклянут,
Этого колдуна!
Пусть Земля и Небо его проклянут!»
В ритуале представляется важным то обстоятельство, что само колдовство описано как плетение колдуном нити, которую он раскрутил в ту или иную сторону, а избавляющая человека от данного воздействия жрица должна раскрутить это колдовство в другую сторону.
В связи с символикой нити следует вспомнить, конечно, символику веретена как орудия прядения. Как мы показали ранее в «Разговоре царя с Троном», представления хеттов о Судьбе связывались с символикой нити, которую прядут богини Судьбы. В данном случае актуально, что ритуал указывает на возможность с помощью колдовства изменить судьбу как в худшую, так и в лучшую сторону.
То, что ритуал проводит Старая Женщина, сближает его с представлениями хеттов о древних богинях, в том числе Камрусепе, ответственных за судьбу человека. Дело в том, что старики во многих традициях мира связывались с хтоническим миром, представители которого всегда выступали в образе стариков и старух, как, например, русская Баба-яга, близкая к образу Камрусепы. Подобные представления восходят к образу Мира, имеющего троичную структуру. Небесный мир – ребенок, Земной мир– взрослый, дееспособный человек, Нижний мир – старик.
Приведем отрывок еще из описания одного ритуала, в котором присутствует тот же мотив злой и доброй судьбы, связанной с нитью или веревкой:
Если кто-нибудь посягнул
На бога злым словом,
Заклятием, хулой, проклятием
И закрутил их,
Как части веревки, вместе,
И если веревка та была закручена влево,
Я ее теперь раскрутила вправо,
Веревка закручена влево,
Я вправо ее раскручу.
Заклятье и злые слова
Пусть не существуют для бога!
Пусть будут свободны от злых
Заклятий и боги, и люди!
Отметим, что влияние на Судьбу, по представлениям хеттов, могут иметь как грехи отцов, так и неожиданное на первый взгляд обстоятельство – неправота богов. В молитве царя Мурсилиса такая «неправота богов» может иметь место. В описании другого обряда говорится:
Пусть это изображение —
вместе с ним плоть этого человека,
кости его, имя его, возраст его,
юность его – по нитке цветной шерсти
пройдет дорогой богов.
И пусть врага, что ему грозил
колдовством и заклятием,
если он живой,
поразит вверху бог солнца,
а если враг мертвый,
то врага поразит земное солнце…
Представляет интерес соотнесение нитки и дороги богов. Как мы говорили, сама нитка соотносится с Судьбой. Кажется важным, что благая Судьба носит эпитет «дороги богов».
Обряд против ссоры с родными. Приведем описание еще одного хеттского обряда из числа тех, которые в несколько модифицированном виде сохраняются в практике ведьм по настоящее время.
В глиняной табличке сказано: «Вот слова Мастиггас, женщины из Киццуватны.
Если отец ссорится с сыном, или муж с женой, или брат с сестрой, когда я мирю их, я поступаю так, как поступают другие жрицы.
Жрица Старая Женщина берет черную шерсть и погружает ее в бараний жир. Шерсть в бараньем жире – это языки для обряда. Жрица передаст языки тому, ради кого делается обряд, со словами:
То, что сказал ты ртом
И языком своим, —
Здесь, в этих языках.
Пусть от тебя отрежут
Все, что сказал твой рот
И твои язык в те дни!
И эти языки она бросает в очаг. Потом Старая Женщина берет соль, кровь, сало и воск. Она лепит языки из воска и размахивает ими над двумя поссорившимися родственниками. Она поднимает над ними сосуд с кровью и солью, водит над ними сосуд и льет кровь на них, дает им кровь, и они ее размазывают левой рукой.
Старая Женщина говорит так:
“Какие бы проклятия вы ни произнесли, пусть бог солнца эти проклятия и эти языки унесет прочь влево!”
И она бросает их и очаг. Старая Женщина снимает красную шерсть и синюю шерсть, что была положена на двух поссорившихся. Она берет две фигурки из теста, которые положила перед ними, и руки, и языки из теста, что она положила им на головы. Она разрезает путы, которыми привязали к поссорившимся эти образы, и жрица Старая Женщина разламывает эти руки и языки из теста».
Отметим, что путы из красной и синей шерсти, которыми опутывались родственники, должны были олицетворять вину и наказание земными богами – красная шерсть, и подземными богами, соответственно, синяя. Тот же смысл вложен и в фигурки из теста.
«Тогда она разламывает куски теста над ссорившимися и говорит так:
Пусть языки отрежут
Тех старых, прошлых дней!
И пусть слова отрежут
Тех старых, прошлых дней!
И она бросает их в огонь. После этого жрица Старая Женщина берет поднос и кладет на него семь языков и семь рук из теста».
Семь практически у всех народов – священное число, связанное, например, с числом дней в неделе (и, соответственно, лунным циклом). Возможно, в данном случае семь рук и языков олицетворяют уничтожение зла, сделанного руками или языками, в который бы день недели оно ни было совершено.
«Она размахивает подносом над двумя ссорившимися и говорит так:
Вот языки и руки
Тех старых, прошлых дней,
Они – источник зла.
Пусть повернет их влево
Бог Солнца для тебя!
И она бросает их в огонь».
Жрица Старая Женщина берет тесто. Она брызжет водой на ссорящихся и очищает их.
Здесь наглядно представлена сакральная очистительная роль воды и огня.
«Потом она размахивает сосудом с тестом над ними и говорит так: “Очиститесь от вашего злого языка!” И она кладет тесто в очаг. К ним приводят белую овцу, и жрица Старая Женщина подводит ее к ссорившимся и говорит так:
“Это вам замена, замена ваших существ. Пусть этот язык и это проклятие останутся во рту овцы!”
И она плюет овце в рот. Жрица Старая Женщина говорит так:
“Искупите эти злые заклятия!”
Они роют яму в поле, убивают овцу и кладут ее в яму. Они кладут вместе с овцой жертвенный хлеб, совершают жертвенное возлияние вина, и они выравнивают землю. Потом приводят черную овцу. Жрица Старая Женщина подводит ее к ссорившимся и говорит так:
“Эта черная овца – замена ваших голов и частей ваших тел. В ее рту и в ее языке – язык проклятий”.