И она размахивает над ними овцой. Оба ссорившихся родственника плюют в рот овце. Они закалывают овцу и разрезают ее на части. Они зажигают очаг и сжигают части овцы в очаге».
Отметим то обстоятельство, что в обряде используются две овцы: белая и черная. Это указывает на дуализм космогонических представлений древних хеттов. Черная овца является заменой ссорившихся перед небесными светлыми богами, так как она сжигается – возносится к небу, а белая – перед подземными темными, так как она зарывается в землю – передается в Нижний мир. Подобное соотнесение повторяется и в ряде других обрядов
Характерно то, что овца становится своего рода аналогией ссорившихся. Она должна вместо них принять на себя вину и кару. При этом светлым богам противостоят темные, и им же жертвуют черную овцу, как то, что им противостоит и должно быть уничтожено, аналогично поступают с темными богами.
«Они льют мед и оливковое масло над принесенной жертвой. Она разламывает жертвенный хлеб и бросает его в очаг».
Как видно из хеттских обрядов, разламывание хлеба равносильно тому, что соответствующий бог его съел – нарушил целостность.
«И она совершает жертвенное возлияние вина. Старая Женщина берет поросенка, она его подводит к ссорившимся и говорит им так:
“Смотри! Он был вскормлен на травах и зерне. Как этот поросенок не увидит больше неба и не увидит больше других поросят, так и злые проклятия не увидят этих поссорившихся родственников”.
Жрица размахивает поросенком над ссорившимися, и они убивают его. Они роют яму в поле и кладут поросенка в яму. Они кладут вместе с ним жертвенный хлеб. Жрица совершает жертвенное возлияние вина, и она выравнивает землю.
Старая Женщина делает из глины сосуд, чтобы месить в нем тесто. Она кладет в него немного теста, а в тесто бросает черное зернышко. Она размахивает сосудом над двумя ссорившимися и говорит:
“Так же, как эта глина не вернется в глиняную яму, а черное зернышко не станет белым и не пойдет на семена по второму разу, как это тесто не пойдет на жертвенный хлеб для богов, так злой язык пусть не подобает двум поссорившимся родственникам!”
Жрица Старая Женщина окропляет водой поссорившихся родственников и очищает их. И над поссорившимися жрица машет сосудом с тестом.
После этого она снова делает из глины сосуд, чтобы месить в нем тесто, и льет в него масло. Она разрывает голубую шерсть и достает разорванный конец мотка.
И она прячет конец мотка под одеждой двух родственников. И она говорит так:
“Это сосуд, в котором месит тесто Иштар. Пусть добро для них сохранится в нем, а зло будет от них укрыто!”
…Они зажигают огонь справа и слева; посредине они ставят на землю семь столбов из камней, наложенных друг на друга.
Жрица Старая Женщина дает жертвенный хлебец и сыр двум поссорившимся родственникам, и они касаются их своими руками.
Старая Женщина разламывает жертвенный хлеб, льет жертвенное вино и говорит так:
“Кто бы ни воздвиг здесь эти каменные столбы, смотри, сейчас они качаются! Что бы ни было сказано ртами и языками двух поссорившихся родственников в тот день, пусть эти слова так же качаются!”
Оба поссорившихся родственника переворачивают камни из каменных столбов своими ногами и бросают камни в огонь. Они сбрасывают с себя украшенные одежды, что на них были, и Старая Женщина берет эти одежды.
Она размахивает над поссорившимися горшком, снимает с них головные уборы и говорит так:
“Смотрите! Я сняла с вас головные уборы! Пусть так же и злые слова будут унесены прочь!”
Оба поссорившихся родственника разбивают ногами горшок, и она говорит так:
“Пусть так же они разобьют все слова, вылетевшие у них изо рта и сорвавшиеся с языка!”
Старая Женщина берет траву, называет ее травой солнца и трет травой тела обоих родственников.
Она приговаривает так:
“Пусть злые слова рта и языка будут стерты с вас!”
Старая Женщина берет воду из чаши или сосуда и передает ее двум родственникам. В чашу бросают соль. Оба родственника льют воду на голову, они омывают ею себе руки и глаза».
Соль в традициях Месопотамии и Средиземноморья олицетворяла солнце. В этом смысле омовение соленой водой означает очищение солнцем и посредством бога солнца.
«Потом они наливают ее в бычий рог. Оба родственника запечатывают рог, и Старая Женщина говорит так:
До дня, когда цари минувшего вернутся,
Чтобы узнать, что с их страною сталось,
Печать останется на этом роге,
Он будет распечатан лишь тогда!»
Данная магия подобия использовалась и в официальных важнейших обрядах, например, при принятии официальной воинской присяги, когда военачальник вместе со священнослужителем выходил перед рядами пехоты, которые были вооружены копьями и мечами. Рядом располагался цвет хеттской армии – воины боевых колесниц с пиками, луками и щитами.
Отметим с психологической точки зрения, что если над кем-то провести подобный обряд замирения, то он в него обязательно поверит, поскольку никто не сочтет, что столько затрат, усилий и времени было потрачено попусту.
Хеттские царь и царица проводят священный обряд.
С хеттского рельефа
Обряд возвращения мужественности[27]
Приведем древний обряд, который практикуется, как утверждают, и в наши дни.
«Таковы слова Пишшуваттис, жрицы из страны Aрцавы, что живет в городе Парассе:
“Если у мужчины нет потомства и его не влечет к женщинам, тогда я строю ворота из камышей и совершаю обряд. Я свяжу веревку из красной шерсти и из белой шерсти”».
Та и другая нить соотносятся с земными и небесными богами (см. выше), к которым в процессе обряда и взывает жрица. Кроме того, указание на нить, как и в предыдущих обрядах, непосредственно связано с воздействием на судьбу человека.
«Я помещу зеркало и прялку в руки мужчины. Он проходит под воротами. Когда он выйдет из ворот, я возьму у него прочь зеркало и прялку. Я дам ему лук и стрелы, и я ему скажу так:
“Смотри! Я взяла у тебя женственность и дала тебе мужественность. Ты отбросил прочь пути женщины, покажи теперь пути мужчины!”»
В связи с описанной выше символикой ворот как места перехода между мирами можем заключить, что сама перемена пола предполагает переход из одного мира в другой, из мира женщин – в мир мужчин. Постоянно повторяемые в хеттских ритуалах атрибуты женщины – прялка как орудие создания судьбы (см. выше) и зеркало как магический инструмент перехода между мирами[28] – позволяют судить о том, что женщина воспринималась как магическое существо.
«Потом я ему покажу скопца и скажу так:
“Вот скопец. О нем можно спросить у оракула, что ему указано – пути мужчины или пути женщины? Если он пошел в опочивальню к женщине, то все равно ему незачем было идти туда. Он способен только испражняться. Пусть же с тобой так не будет!
О Божество плодородия, смотри!
Этот мужчина встал на колени
И ищет тебя ради твоей божественной силы.
В горах ты или на лугах,
Ты в долах или в странах дальних,
Приди к нему на помощь ты!
Пусть дождь и ветер не мешают!
Он будет поклоняться тебе, о божество!
Он найдет для тебя землю,
он построит тебе дом.
Он даст тебе рабов и рабынь!
Он даст тебе быков и овец!
Он будет славословить тебя в песнопениях.
Смотри! Я тебя призываю! Приди!
И Нижнего миру звезду —
Луну – приведи ты с собой!
Рабы и рабыни бегут пред тобою!
Богини и боги бегут пред тобою!
Приди же на помощь к нему!
Пусть жена этого человека родит ему ребенка,
Помоги ей!
Повернись к этому мужчине и заговори с ним!
Пусть женщина, посвященная тебе,
О божество плодородия,
Будет в его власти и несет его ярмо!
Пусть он станет властителем своей жены
И пусть у него будут сыновья и дочери!
А они пусть станут твоими слугами и служанками!
Они всегда будут давать тебе жертвоприношения,
Жертвенные хлеба, еду и вино.
Ты видишь: этот мужчина не знал о тебе прежде.
Ты видишь! Теперь он тебя ищет.
Помоги же ему, о божество!
В том деле, где он ищет твоей поддержки,
О бог, яви свою божественную силу —
Все пусть будет по-иному!
Покажи этому человеку
свою божественную власть,
и он придет и будет тебе поклоняться!»
Возможно, Старые Женщины, проводившие подобные обряды, были связаны с Шавушкой, которая отвечала за перемену пола, и служили ее жрицами. Подобное предположение имеет под собой то основание, что во всех подобных практиках каждый значительный бог имел своих специальных жрецов – личных слуг, которые могли обращаться непосредственно к нему.
Описанный обряд явно связан с символикой ворот и разделением миров. В римской традиции за такой переход отвечал двуликий бог Янус. Даже во время начала войны, переходя от мирной к военной жизни, римские легионы шествовали через его храм, как бы проходя между мирами.
Прохождение через ворота в описанном хеттском обряде приравнивается к уходу от женского начала, связанного с хтоническим миром, в мужское начало, связанное с Миром небесным.
Не случайно мужчине дается в руки лук – один из атрибутов небесного бога грозы. Как уже говорилось, атрибуты женщины – зеркало и веретено не просто обычные женские предметы. Зеркало связывалось с переходом в Загробный мир и реинкарнацией души. Поэтому сам магический переход мужчины от женского к мужскому началу носит божественный, космический характер.
Представляется крайне важным, что бог плодородия, которого вызывает Старая Женщина, имеет хтоническую природу, вызывается из-под земли, и его просят привести с собой «звезду Нижнего мира – Луну».
Кроме того, характерно, что хетты рассматривали власть богов Неба и Подземного мира одновременно как власть в их мирах