, так и ее отражение на земле. Именно поэтому богу плодородия предлагаются дом, рабы, скот и т. д.
Отметим, что магия подобия связана вообще с любыми подобными заговорами или заклинаниями. Приведем отрывок из русского заговора на увеличение мужской силы. «Как стоит железная острога, не тряхнется, не ворохнется, не пошатается, так бы и у раба Божия (имярек) стояли семьдесят жил и едина жила…»[29]
Прообраз всех средневековых и современных ведьм – древнегреческая Медея. В древнегреческой мифологии Медея была жрицей ночной богини Гекаты, а Ясон – любимцем богини Геры, которая подговорила Афродиту наслать на Медею любовные чары.
Медея магически создала и вручила Ясону мазь, от которой его доспехи стали не восприимчивыми к огню дракона, который охранял золотое руно. После добычи героем этого руна отец Медеи, Ээт, послал за ними погоню. Но Медея убила своего малолетнего брата Апсирта и разбросала куски его тела по морю, чтобы преследователи задержались, их подбирая. В благодарность Ясон пообещал Медее взять ее с собой в Грецию и затем на ней жениться.
Ясона за руном послал тиран Пелий из Иолка, и Медея придумала очередную хитрость. Поскольку Пелий был стариком, она подговорила его дочерей искупать отца в котле с отваром из трав, дабы вернуть ему молодость. В подтверждение своего умения она вернула молодость Эсону, отцу Ясона, а затем превратила барана в ягненка, что указывает на связь жрицы Гекаты с магией и судьбой и на ее способность возвращения молодости или насылания смерти.
Дочери царя Пелия обрадовались и согласились, но Медея дала им другие травы, и Пелий заживо сварился, однако его сын Ахает изгнал Ясона и Медею из своей страны. Через некоторое время они пришли в Коринф, где и прожили вместе несколько лет.
Медея очень сильно любила Ясона, он же не испытывал к ней ничего, кроме благодарности, хотя у них уже было двое сыновей. Ясон не только все время держал ее в доме за городом, но еще и посватался к Главке, дочери коринфского царя Креонта, поскольку стремился основать собственную династию и оставить богатое наследство сыновьям.
Ясон и Медея.
С картины Г. Моро
В конце концов он решился покинуть Медею, несмотря на все то, что она для него сделала. Тогда Медея смазала одной из своих магических мазей свадебное платье и тиару Главки, и та заживо сгорела. Креонта, попытавшегося прийти ей на помощь, она тоже убила.
Затем Медея улетела на крылатой колеснице – возможно, колеснице солнца, так как ее дедом был Гелиос, взяв с собой тела своих детей. Не желая, чтобы у Ясона оставалось потомство, она в ярости убила и их.
Данный миф указывает на связь как Гекаты, так и ее жрицы, древней ведьмы Медеи, с представлением о справедливости и защитой обманутых женщин. С одной точки зрения, действия Медеи жестоки, но с точки зрения на любовь как на основную силу движения мира, убийство брата напоминает расчленение мужчин для подачи землям плодородия и обретения счастья. В данном случае объектами такого счастья являются сама Медея и Ясон. Она же жестоко карает тех, кто этому счастью препятствует.
Сама Медея выступает как неумолимая земная ипостась своей покровительницы Гекаты, для которой космогонические мотивы и мотивы земной социальной справедливости и гуманности ничего не значат.
Можно констатировать, что Медея в посвященных ей мифах выражает идею женской матриархальной независимости, входящей в конфликт с нормативами и законами государства. Она – выразительница мировоззрения женского жреческого клана, для которого все, кроме чисто клановых и личных интересов, является подчиненной субстанцией. Поэтому Медея попирает все возможные социальные и правовые нормы: предает отца, убивает брата, убивает своих детей и невесту мужа, самолично разрывает брак.
При этом все действия Медеи так или иначе связаны с магическими практиками: омоложение, воспламенение платья Главки, усыпление волшебным зельем дракона, стерегущего золотое руно, полет по небу и т. д.
Отметим, что все ее действия полностью соответствуют описанным ранее действиям самых страшных ведьм, при этом ведьмы, согласно преданиям, могут сами проводить все подобные обряды.
История ведьм и их преследований в Средние века
Краткая история западноевропейской инквизиции. В Западной Европе во времена Средневековья преобладало представление, что все женщины, имеющие магические знания, являются колдуньями и ведьмами. Они обладали способностями и возможностями воздействовать на человека и природу. Также они могли совершать сверхъестественные деяния: они проникают через запертые двери, могут превращаться в различных животных и даже предметы, умеют похищать сердца у людей и довольно часто их съедают. Ведьмы летают по воздуху с помощью различных предметов или животных, они способны наводить порчу на пищу, урожай и скот, вызывать болезни и насылать мор на людей и животных.
Говорили, будто они заключали союз с темными силами и самим дьяволом, а еще служили ему, творя зло, а также вступали с ним и с различными чертями и демонами в интимные отношения. К тому же они совращали всех верующих и губили их души.
Практически все представления о подобных возможностях и способностях ведьм и практики магии до эпохи начала развития Средневековья оставались на уровне фольклора, в частности, сказок и легенд. Зачастую правители и даже Отцы Церкви прибегали к услугам колдунов и ведьм, но осуждали волшебников и магию в случаях, когда ими пользовались их противники.
Правда, церковь в основном ведьм осуждала и иногда наказывала тех женщин, которые подозревались в колдовстве, хотя иногда такие наказания бывали весьма условными. Дело в том, что в женских монастырях, в отсутствие мужчин, а порой из-за безысходности или безделья, часто занимались магией. На такие занятия, поскольку они чаще всего были безвредными шалостями, нередко смотрели сквозь пальцы.
Вера в существование ведьм рассматривалась церковью преимущественно как суеверие, внушаемое происками нечистой силы. Однако во всех остальных случаях церковные власти отрицательно относились к существованию шабашей и других сборищ ведьм.
В XIII–XV веках, то есть в развитом Средневековье, по мере развития внутреннего кризиса церкви и с потерей ею как авторитета, так и полного контроля над духовной жизнью паствы, изменяется отношения церкви к ведьмам. Ко всему прочему церковь, видимо, хотела поднять свое значение даже через всеобщий страх и репрессии.
Через своих богословов, инквизиторов и схоластов церковь соглашается со способностью определенных лиц, мужчин или женщин, творить малефиций, то есть черную магию, при помощи которой наносится вред здоровью, жизни и имуществу людей.
Суд над ведьмой.
С гравюры XVII в.
Со стороны светских и церковных властей практически все архаические и традиционные народные верования получили толкование как разновидности магии, причем в подавляющем большинстве случаев – магии черной. При этом их стали использовать в судебных процессах против тех, кого обвиняли в ведовстве и колдовстве.
Именно в данный период в церкви устоялось представление о половых сношениях между человеком, который занимается ведовством, с демонами и дьяволом.
Эпоха Возрождения и эпоха Реформации относились к концу Средневековья. Период с XV–XVI веков до середины XVIII века стал эпохой массовых гонений и уничтожения ведьм. Эти бесконечные гонения и сжигания живьем «ведьм», а иногда и колдунов, приобрели характер коллективного психоза, который охватил большие слои населения, если не почти все население, практически во всех странах Западной Европы и в Америке.
Отметим, что булла папы Иннокентия VIII «С большим рвением» (Summis desiderantes) провозгласила ересью неверие в присутствие среди людей ведьм и их огромную способность чинить вред людям, скоту, урожаю, а также целым селениям и областям.
В год выхода этой буллы, то есть в 1484 году, осуждены 100 тысяч человек, а в следующем только в Пьемонте была сожжена 41 ведьма.
Можем констатировать, что в государственный период магическая функция как одна из сторон функции жизнеобеспечения в обществе сохраняется. При этом чаще всего она соотносится с женскими божествами. На социальном уровне данную функцию выполняют преимущественно женщины. В средневековой Европе ведовство и колдовство в основном связывали именно с ними.
Правовым документом, закрепляющим за женщинами данную магическую функцию, явился печально известный «Молот ведьм», где давались теоретические и теософские обоснования генетической предрасположенности к колдовству именно женщины.
«Молот ведьм» был написан инквизиторами Шпрингером и Шнетиторисом в 1487–1489 годах, это жуткое по сути сочинение полностью обосновывало необходимость преследования ведьм на целых два столетия[30]. «Молот ведьм» стал основным руководством для церковных и светских судов, которые повсеместно занимались делами о ведовстве.
Строго говоря, если следовать данному трактату, можно было хватать вообще любую женщину, будь она хоть монахиней, хоть королевой, и после пыток сжигать живьем на костре в качестве ведьмы.
В «Молоте ведьм» традиционный антифеминизм церкви приобретает свое предельное и законченное выражение, поскольку кроме множества иных злодеяний считалось, что ведьмы могли лишать любого мужчину половой силы, а этого, хотя бы и подсознательно, боится любой мужчина.
«Молот ведьм».
Титульный лист Лионского издания 1669 г.
Ко всему прочему, ведьма считалась преступницей априори и была подсудна особой юрисдикции, согласно которой, порой без особых разбирательств и доказательств, должна была сжигаться на костре, то есть подвергаться так называемой чистой смерти.
Обычно судебное преследование начиналось с обвинения в колдовстве, которое выдвигали соседи или просто прохожие, порой случайные люди, с которыми оказалось в конфликте обвиняемое лицо.