Кроме того liknos, или корзина-веялка, изготовленная из веток ивы, также служила для полетов ведьм. Примерно в таких веялках, «ситах», как ведьмы Северного Бервика признавались королю Иакову I, они отправлялись в море на свои шабаши.
Отметим, что помело и метла имеют различное назначение. Представляет интерес, что в русской народной традиции в магических обрядах чаще всего использовалось помело, а в европейской – метла, это пучок прутькв, прикрепленный к палке, который служит для подметания помещений или территорий. При этом в народном фольклоре – сказках, легендах, быличках и то, и другое символизировало фаллос.
Помело, в свою очередь, является пучком хвойных веток, соломы, мочала либо это тряпка на длинной деревянной рукояти, которая также используется для подметания, но не всего подряд, а только подовой части печи. Им ее очищают от угля и золы перед посадкой нее хлебов.
В сакральном плане помело связано с печью, а значит – с огненной стихией Подземного мира, но с его порождающим уровнем, в котором хранятся зародыши всего живого
Ведьма кормит фамильяров.
Средневековая миниатюра
Такие представления существуют практически у всех индоевропейских народов, согласно традиции которых Нижний мир имеет многоуровневую структуру и не ограничивается, как принято в христианстве, только пристанищем мертвых и обиталищем нечистой силы[38].
Ведьма ночью готовит все свои зелья и мази или в печи, или у печи. Поэтому само помело может рассматриваться как инструмент, служащий для подготовки к сотворению хлеба, являющегося символом жизни. Кроме того, например, в Карелии, существовал обычай бросать с него хвойные ветви, чаще всего можжевеловые, в подол молодой хозяйке: «для семейного счастья и рождения здорового потомства». Полагали, что если после подметания пода в печи отнести хвойные ветки с помела в хлев, то все овцы начнут хорошо ягниться.
В свадебных обрядах Курской губернии отец жениха или выбранный им сват привязывали помело или метлу к кочерге перед сватовством как залог того, что будущий свадебный союз станет надежным и крепким.
Веником, метлой или помелом расчищался путь для свадебного поезда или для невесты, которую отводили в баню, чтобы оградить ее от порчи какой-нибудь злой, ведьмы, глазливого человека или нечистой силы.
Помело использовалось в свадебном обряде и во время обряда «умывок». Обряд «умывок» состоял в том, что сваху, наряжали чучелом, вымазывали сажей и давали ей в руки помело. Эта сваха, иногда пешком, а иногда конная, обходила деревни с кличем: «Идите нашу молодую умывать!» Кстати, в первый послесвадебный день обоих молодых хлестали помелом вместо веника в бане.
В брачных обрядах западноевропейских стран использовалась, как уже говорилось выше, метла. Например, в Германии на повозке с приданым иногда везли петуха, которого привязывали к метле. Такого петуха поили водкой, чтобы он кукарекал и отпугивал ведьм, колдунов и злых духов.
Известно, что при проведении цыганской свадьбы жениху и невесте было нужно перепрыгнуть через метлу. Интересно, что подобный обычай известен и среди коренного населения Уэльса: березовой метлой перегораживали вход в дом невесты – наискосок, а жениху было нужно запрыгнуть в дом поверх этой метлы. Если ему удавалось не коснуться ни самой метлы, ни притолоки двери, то молодых признавались официальными мужем и женой.
Помело и метла считались сильными семейными оберегами, в первую очередь они защищали рожениц и младенцев. Например, в русской традиции клали прут от помела или метлы под подушку роженицы, а веник – в изголовье ее постели или под колыбель младенца.
Это считалось надежной защитой от нечистой силы. В славянской и вообще в европейской традиции помело, метла или веник под подушкой – вообще сильная защита от ведьм и ночных злых духов.
Не только в традиционных народных поверьях, но и в современной психологии и медицине признается, что младенцы и маленькие дети очень сильно реагируют на психические воздействия, например вспышки агрессии, гнева. В старину на Руси их, да и всю семью, предохраняли от этого тем, что к входной двери прибивали гвоздями две скрещенные метлы.
У других народов, например британцев, существовали поверия, что такими же защитными свойством обладает метла, которую клали на пороге дома. Полагали, что действенной защитой от призраков и привидений был процесс перешагивания через эту метлу. Это запрещали делать только молодым девушкам, поскольку полагали, что такое перешагивание может привести к рождению ими внебрачных детей.
Поскольку веник и метлу издревле использовали для «собирания» ими на себя вредоносных и опасных духов, а все болезни или лихорадки и считались как раз такими духами и даже имели собственные имена, данные предметы широко использовали для лечения в целительской магии и снятия сглаза и порчи.
В лечебных целях больных было принято стегать веником, их веником «обметали» или прикладывали его к больному месту; еще укладывали на веник, перебрасывали его через хворающего человека или заставляли его перешагнуть через метлу; процеживали через веник или метлу воду и обмывали ею заболевшего и т. п.
Прутик от метлы помогал избавляться от бородавок: им их измеряли в поперечнике, а потом замеренный кусочек отламывали от этого прутика и закапывали в землю, не сомневаясь, что как только он сгниет, то бородавка пропадет сама.
Интересно, что в Мезенском уезде Архангельской губернии существовал обычай «наговаривания болезней на помело». На Русском Севере помелом лечили детей от бессонницы, при этом использовали заговорный речитатив:
Она помелом в печи пашет,
потом полуночну дерет
– Что делаешь?
– Полуночну деру.
– Так дери, чтобы век не была.
У белорусов Виленской губернии было принято выставлять новые «ивановские» веники или метлы на высоких шестах около дома, чтобы защитить детей от сглаза и порчи. В Чувашии и Татарстане знахари от сглаза брызгали водой через метлу в лицо исцеляемому со следующим наговором:
Это старуха Аша Патман прибыла,
Она лечит, она исцеляет,
Золотой шпагой отрезает,
Золотой метлой выметает.
Кто такая старуха Аша Патман, до настоящего времени так и не установлено. Чаще всего полагают, что это имя древней шаманки. Это в определенном смысле сближает Аша Патман с ведьмой, но уже в ее тюркском, а впоследствии в мусульманском варианте.
Баба-яга в ступе и с метлой.
С рисунка А.С. Рославлева, 1911 г.
Повсеместно устанавливали метлы или веники на полях и в огородах полагая, что это сбережет урожай от порчи и стихийных бедствий. У огородных пугал также «в руках» имелась метла. Даже всем известный снеговик, который в древности обережную функцию защиты от сильных морозов, вьюг и метелей, был снаряжен метлой.
У сербов в традиционной культуре ритуальные и магические функции выполняла метла, которой подметали гумно. Так, косовские земледельцы по окончании молотьбы украшали столб в центре гумна – «стожер» – прутьями метлы, или она укреплялась целиком на его верху, со словами: «Дай Бог в будущем году еще больше!»
Прутья такой метлы после проведения соответствующего обряда опускались в воду, с их помощью лечили детей от ночного плача.
Такие же меры принимались для защиты и лечения домашнего скота: косовские сербы втыкали в коровнике веник, полесские крестьяне его подвешивали к потолку, а силезские крестьяне укладывали метлы крест-накрест в дверях хлева в особенно опасное время разгула нечисти, то есть перед Юрьевым днем или в ночь на Ивана Купалу.
Фиксированные даты проведения обережных обрядов существовали повсеместно. Так, по завершении Святок в целом ряде регионов, например в Полесье, тем, кто нарушал запрет на работу в данный период, полагалось разрубать топором специальный «колядный» веник, чтобы снять с себя грехи и навешенные ведьмами или другими злыми силами несчастья и болезни.
В начале святочных празднеств обнаженная женщина (чаще всего это была хозяйка дома, но она должна была еще сохранять репродуктивную функцию); если она отсутствовала, то ее заменяла следующая по старшинству женщина, должна была ранним предрассветным утром верхом на помеле, а иногда метле «объехать» вокруг избы, чтобы защитить семью от нечисти, а заодно – от клопов, тараканов и блох.
Отметим, что у южных славян ритуальное очищение жилища от нежелательных соседей в виде змей и насекомых проводилось несколько раз в году. Такое очищение приурочивалось и ко дню Мары Марены (1 марта), на Тодорицу (первая неделя Великого поста) и Благовещение (7 апреля). Оно предусматривало поджигание, как факелов, старых веников с последующим обходом с ними двора и призывными кличами: «Вон, блохи! Убегайте, змеи!»
На протяжении всего года метлой или веником били по орудиям и средствам труда. В том случае, если работа не клеилась, причиной считали козни шкодливых духов или порчу, нанесенную ведьмой или колдуном. Чтобы их прогнать или для нейтрализации воздействия ведьм при плохом сбивании масла хлестали по маслобойке, а по дну квашни, если не подходило тесто. Опричники Ивана Грозного носили при себе метлы, руководствуясь девизом аналогичного характера: «Выгрызть и вымести измену». В данном контексте она приравнивалась к злым духам и даже нечистой силе.
Ветки помела или прутья метлы издавна рассматривались как защита от непогоды, их укрепляли на коньках крыш, называя ведьмиными метлами. Отметим, что вместо громоотвода ставили соединенные крест-накрест лопату и метлу, которые располагали снаружи дома, у входной двери. В Вологодской губернии помело даже выкидывали во двор для защиты от губительного града.
Как уже говорилось выше, во время засухи во многих регионах России, Украины и Белоруссии проводился обряд вызывания дождя, для его проведения приглашалась ведьма, которая должна была во дворе дома поднять над головой метлу и крутить ее «посолонь» – по ходу солнца или по часовой стрелке, видимо, со специальным заклинанием. Отметим, что если крутить метлу противосолонь, то считалось, что засуха только усилится, а дождей не дождешься.