Кума-то, видно, басурманка!
Постой, голубушка моя!..
И с печки слез – и вижу: склянка.
Понюхал: кисло! что за дрянь!
Плеснул я на пол: что за чудо?
Прыгнул ухват, за ним лохань,
И оба в печь. Я вижу: худо!
Гляжу: под лавкой дремлет кот;
И на него я брызнул склянкой —
Как фыркнет он! я: брысь!.. И вот
И он туда же за лоханкой.
Я ну кропить во все углы
С плеча, во что уж ни попало;
И все: горшки, скамьи, столы,
Марш! марш! все в печку поскакало.
Кой чорт! подумал я: теперь
И мы попробуем! и духом
Всю склянку выпил; верь не верь —
Но кверху вдруг взвился я пухом.
Стремглав лечу, лечу, лечу,
Куда, не помню и не знаю;
Лишь встречным звездочкам кричу:
Правей!.. и наземь упадаю.
Гляжу: гора. На той горе
Кипят котлы; поют, играют,
Свистят и в мерзостной игре
Жида с лягушкою венчают.
Я плюнул и сказать хотел…
И вдруг бежит моя Маруся:
Домой! кто звал тебя, пострел?
Тебя съедят! Но я, не струся:
Домой? да! черта с два! почем
Мне знать дорогу? – Ах, он странный!
Вот кочерга, садись верхом
И убирайся, окаянный.
– Чтоб я, я сел на кочергу,
Гусар присяжный! Ах ты, дура!
Или предался я врагу?
Иль у тебя двойная шкура?
Коня! – На, дурень, вот и конь. —
И точно: конь передо мною,
Скребет копытом, весь огонь,
Дугою шея, хвост трубою.
– Садись. – Вот сел я на коня,
Ищу уздечки, – нет уздечки.
Как взвился, как понес меня —
И очутились мы у печки.
Гляжу: все так же; сам же я
Сижу верхом, и подо мною
Не конь – а старая скамья:
Вот что случается порою».
И стал крутить он длинный ус,
Прибавя: «Молвить без обиды,
Ты, хлопец, может быть, не трус,
Да глуп, а мы видали виды».
Из иллюстраций к стихотворению А.С. Пушкина «Гусар»
Описание шабаша встречается у Иоганна Вольфганга Гёте в его знаменитом романе в стихах «Фауст». Прекрасно описал отлет Маргариты на бал к Воланду и сам бал как собрание нечистой силы, злодеев, колдунов и ведьм Михаил Булгаков в «Мастере и Маргарите». Особого внимания также заслуживают книги Станислава де Гуйата – «Храм Сатаны».
Довольно часто к теме ада и сатаны обращался знаменитый французский поэт Пьер-Жан Беранже. Например, в одном из его стихотворений говорится:
Однажды ночью в полнолунье,
Верхом, усевшись на ухват,
С одной красоткою колдуньей
Отправился я прямо в ад.
Моя красавица, едва ли
Не жарче всех, а потому,
Ей черти пятки целовали,
Когда летели мы сквозь тьму.
В аду огонь совсем не пылок,
Придя, увидели мы с ней,
Накрытый стол, ряды бутылок,
И горы устриц и сластей…
Первая запись о шабаше в судебных документах Европы датирована 1335 годом. Именно в это время в Тулузе были обвинены в занятиях черной магией и в колдовстве около шестидесяти человек. Все они сознались в совершенных ими страшных злодеяниях лишь под страшными пытками, но инквизиторов это совсем не смущало. Позднее почти все были сожжены, да и остальных ждала не намного лучшая участь.
В других частях Европы никакие записи не велись вплоть до 1620 года, когда в Англии впервые был описан шабаш ведьм. Данное действо было представлено как сборище ведьм и демонов, совокупляющихся друг с другом. Описаны кровавые обряды во имя сатаны, а также богохульство, обжорство и алкоголь – вот что такое шабаш в глазах человека эпохи охоты на ведьм.
Российские власти первые сообщения о шабаше получили от самих колдунов и ведьм после пыток, которые проводились во времена инквизиции. Они-то и рассказали: чтобы попасть на бал сатаны, необходимо всего лишь произнести известное сегодня каждому школьнику слово «абракадабра». В настоящее время слово имеет значения «ерунда, чушь и бессмысленное говорение или писание, иногда это нечто, никому не понятное».
Кроме того, по старинным поверьям, после каждого произнесения этого магического слова из ада высвобождается по одному духу-грешнику.
Слово «абракадабра» известно не только в России. В Европе маги используют его в несколько измененном виде – «авралан».
В настоящее время некоторые ученые связывают происхождение европейского заклинания с именем одного из сирийских идолов, а также с именем гностического бога Абралсаса (Абраксаса).
По словам колдунов и ведьм, именно слово «абракадабра» является ключевым в некоторых заклинаниях, с помощью которых до сих пор можно излечивать самые страшные болезни.
Известно, что известный врач XI века Серен Симоник утверждал: «Слово приобретало свою магическую силу только после того, как его писали по контуру прямоугольного или рассеченного треугольника».
Интересно то, что описания эпизодов шабаша, которые содержатся в различных книгах, практически совпадают, за исключением лишь незначительных деталей. Например, везде присутствует некая магическая мазь, которой ведьма натирает себя саму и свое «транспортное средство».
Самые ранние представления о ведьминских собраниях указывают на ночные полеты ведьм, как правило, для вызывания гроз и ливней, для скрадывания Солнца, Луны, звезд… В скандинавской Старшей Эдде ведьмы называются queldridha (abendreiterin), то есть «ночные всадницы».
Перед полетом на шабаш ведьмы скидывают с себя свои одежды и мажут тело специальными мазями, в состав которых часто входят такие компоненты, как кровь летучей мыши и измельченные в порошок кости лягушки.
Оказавшись в небе, ведьма кричит: «Невидима» – и исчезает с глаз.
Прибыв на шабаш, в ожидании появления самого дьявола или его князей, ведьмы разбиваются на группы, в каждой насчитывается ровно 13 представительниц нечистой силы. В том случае, если в последней группе не получается нужное число, то эти ведьмы или стоят по отдельности, или присоединяются к демонам. Демоны тоже собирались в группы, однако никакой строгой численности в них не соблюдалось.
Все присутствующие в это время мирно беседуют. Все ведьмы обмениваются новостями, делятся опытом и дают советы молодым ведуньям. Те из них, кто впервые появился на Лысой горе, стоят взволнованные с бледными лицами, поскольку им первый раз в жизни предстоит увидеть самого дьявола.
Отдельно от всех стоит самая сильная ведьма, а рядом с ней молодая девушкой, которая станет Королевой шабаша. На эту роль выбирается красивая, а самое главное, невинная девица. Своей девственности она лишится, совокупляясь с сатаной на глазах у всех присутствующих.
Тэм О’Шентер спасается от ведьмы и её спутников.
Иллюстрация к поэме Р. Бёрнса «Тэм О’Шентер» (790 г.). Гравюра Дж. Стефенсона по рисунку Дж. Фейда, 1855 г.
Неожиданно для всех вдалеке раздается сильный грохот, который, постоянно нарастая, заполняет все окрестности. В какой-то момент грохот также неожиданно обрывается. В этот момент посреди поляны появляется столб дыма, а иногда и огня. Из дыма с отвратительным зловонием появляется дьявол.
Лично сатана появляется далеко не всегда, чаще всего его заменяют князья ада Люцифер, Бегемот, Маргадон, Астарот, Вельзевул, Азазель и многие другие.
При этом сатана может принять любое обличье. Все зависит от его настроения или каких-то конкретных обстоятельств. Например, если на шабаше присутствуют несколько нарушителей его заповедей, то его облик может быть очень грозным, а если все для дьявола происходит успешно, он может предстать и как прекрасный юноша или девушка.
Иногда он даже является на шабаш ведьм в виде черного козла с большими рогами и длинным мохнатым хвостом – такие представления особенно широко распространены в Западной Европе.
Довольно часто он является в виде огромного черного кота. Подобный его образ особенно распространен у чехов. Случается, что участники шабаша лицезреют его в виде черного ворона. Также бывает, что дьявол принимает человечье обличье, однако на его голове всегда два больших рога, а сзади – длинный мохнатый хвост.
Когда появляется их владыка, все ведьмы и демоны замирают. Они с трепетом взирают на своего хозяина, проявляя к нему максимальное почтение.
Дьявол взмахивает рукой, и на поляне тут же появляется высокий помост, а на нем расположен массивный трон с высокой спинкой, чаще всего трон изготовлен из черного железа.
Отметим, что похожие поверья бытовали у славян и у литовцев, например, чехи полагают, что за железным столом или на троне восседает сам сатана в образе черного кота, петуха или дракона.
После этого дьявол всходит на помост, а вся нечистая сила собирается у его ступенек.
Затем, следуя принятому этикету, начинается приветствие сатаны. Все присутствующие в порядке очереди поднимаются по ступенькам, приближаются к своему владыке. Присутствующие должны отвесить поклон, кивая головой назад, затем присесть на корточки, приложиться к руке или «лапе», чудовища и продемонстрировать ему раболепие «постыдным поцелуем», то есть они прикасаются губами к анусу дьявола, а затем быстро сбегают вниз на землю.
Шабаш ведьм.
С рисунка А. Рэкхэма
Такое приветствие продолжается довольно длительное время, поскольку ведьм, колдунов и демонов всегда собирается огромное количество.
Закончив, владыка снова воссаживается на трон, а Главная ведьма подводит к нему Королеву шабаша. Дьявол приветствует и сажает ее от себя по правую руку. Старая Главная ведьма устраивается от него с левой стороны.