Ведьма – птица-еретица
Определение и классификация еретиц. Еретицы и еретики – это неупокоенные ведьмы и колдуны. Нарядное наименование «ереница», «еретица» явно соотносится с привнесенным из Европы и переосмысленным на Руси словом «еретик», символ колдуна – «еретик» или ведьмы-упыря – «еретица».
Днем они (еретицы) «ходят по селению и рядом с ним, а к вечеру собираются в поганых оврагах, а ночью уходят в провалившиеся могилы, в гробы нечестивых».
Приведем присказку: «В той улице Маришка живет, еретница она, кореньщица» (Симбирская область). А вот загадка: «Летела птица-еретница, нос долгой, голос тонкой. Кто ее убьет, тот свою кровь прольет». Ответ: комар или слепень.
Классификация еретиц. 1. Классическая еретица – это птица-колдунья, которая прилетает из могилы. Например, в поверьях Тамбовской губернии «еретицы – женщины, заживо продавшие душу черту».
2. Отметим, что еретицей могут называть просто ожившую, воскресшую волшебницу, вне зависимости от ее зловредности.
Это важно, потому что многочисленных сказочных героев, чаще всего Иванов-царевичей, оживленных живой и мертвой водой, не принято называть неупокоенными ожившими мертвецами – упырями или зомби. Например, в древней русской былине «Михайло Потык (Поток)» говорится:
А потом пришел большой змей —
Он жжет и палит пламенем огненным;
А Поток Михайло Иванович
На то-то не робок был,
Вынимал саблю острую,
Убивает змея лютого
И ссекает ему голову
И тою головою змеиною
Учал тело Авдотьино мазати;
В те поры она еретица
Из мертвых пробуждалася.
3. Иногда еретицей называется просто злая живая ведьма, такая как Маринка Кайдаловна.
4. Еретиками и еретицами в большинстве районов России именовали исключительно покойников-колдунов и колдуний – в отличие от живых или умерших колдунов и колдуний. Еретики-покойники и еретицы-покойницы сходны по описаниям с упырями и вурдалаками.
При этом мертвые колдуны и колдуньи традиционно наделяются способностью «ходить» после смерти. Эти посмертные хождения в XIX–XX веках объясняются по-разному. Например, в Саратовской губернии считали, что колдунов «земля не принимает».
В Ярославской области говорят, что они «не гниют до времени», лежат неспокойно.
На Урале записано: «Злокозненный воржец» (колдун) с досады, что земля не принимает его, «в известные дни и часы, встает и грызет тех, кто попадается в руки», а заодно мстит людям, обижавшим его при жизни.
В Архангельской губернии считали, что «один и тот же человек – кудесник, знахарь и порчельник – называется в жизни колдуном, а по смерти, если бы он заходил, по ночам стал бы есть людей, – что бывало на веках, – еретиком».
На юге Сибири считали, что еретик – это «умерший колдун, знахарь, встающий из могилы в полночь и шатающийся до первых петухов. Простой народ верит, что еретики, вставая из могилы ночью, не могут, однако же, ходить… но скачут».
Жители Калужской губернии считали, что покойник-порчельник ежедневно в полночь посещает свой дом. Для него оставляют на столе еду. Покойник ест и осматривает хозяйство, а при пении петуха бросается назад на кладбище.
Нетленность, а точнее некое «замершее бытие», нераздельно связанной с телом души рассматривается как свидетельство особой отмеченности умерших колдуна или ведьмы. Считается, что нетленными пребывают в земле тела отлученных от церкви. Например, если верить материалам XVII века, тело самозванца, выдававшего себя за сына Бориса Годунова, рассыпалось в прах лишь по прочтении над ним разрешительной молитвы[44].
5. В Новгородской и Вятской губерниях полагают, что еретиками становятся: умершие без покаяния и причастия и «не сдавшие чертей» колдуны. Они бродят, пока их тела не съедят черви.
В поверьях XIX–XX веков такое «неумирание» – участь и греховных, и праведных или невинно страдавших (убитых). Правда, имеется одно уточнение, что греховный мертвец – колдун или еретик – всегда беспокоен, «не определен к месту» и всегда вреден.
По интерпретации И.И. Железнова, в уральском повествовании «душегубец и еретик» Стенька Разин, принужденный обитать в землянке-избушке «в земле Турского салтана», говорит о себе: «Аки богоотступника, душегубца, изменника, еретика, душу свою и тело, отдавши Сатане, меня ни в рай не впустили, ни в ад не приняли; от меня и земля, и вода, и огонь, и воздух с ветрами буйными отказались. Тогда сила невидимая мой прах собрала и оживила, и вот в сии места уединенные поселила. Здесь я буду ждать до второго пришествия, до Страшного Суда; тогда судьба моя окончательно решится, тогда и муку мне положут настоящую, по делам моим, какую заслужил. Теперь же пока тиранят меня два змия ужасные. <…>
И вот таким-то родом мучусь я целых полтораста лет, не умираю и не умру: земля меня, душегубца и еретика, не принимает…»[45]
6. Одной из основных причин для появления еретиков и еретиц является то, что они не смогли, будучи ведьмами или колдунами, при жизни передать свои знания и посвящение кому-то еще.
Колдун передает свое знание в глубокой старости и перед смертью, иначе черти замучат его требованием от него работы. Но если колдун умрет, не передав никому своих тайн, он ходит оборотнем.
В Орловской губернии полагали, что эти превращения и хождения по свету колдунов по смерти бывают и в таком случае, если колдун заключил договор с чертом на определенное число лет, а умер, по определению судьбы, раньше срока. Вот он и встает из могилы, доживая на свете остальные годы»[46].
Так или иначе, но наделенные сверхъестественными силами, способностями колдуны сохраняют их и после смерти: они не оканчивают свое существование, но продолжают «жить».
7. Еретиками являются вообще все неупокоенные мертвецы.
Так в Сибири, Поволжье, на Севере России, в некоторых других районах еретиками, наряду с покойниками-колдунами, именуются и вообще все беспокойные, вредящие мертвецы, которые выходят из могил.
Например, в Забайкалье полагали, что еретик – это «который помрет, а затем ходит».
Иногда полагают, что еретик – тень покойника, такое представление зафиксировано, например, в Вологодской губернии. Там считали, что еретник – тень покойника.
Причины «хождения по смерти» покойников или неупокоенных мертвецов-неколдунов бывают разнообразными. Особенно опасными и вредными считаются умершие неестественной, безвременной смертью. Это в первую очередь самоубийцы и опойцы. Также это люди, прервавшие отпущенный им срок бытия, но доживающие его за гробом или люди, которые в силу обстоятельств собственной смерти попали в распоряжение нечистой силы, ставли частью природных стихийных сил, наделены способностью влиять на эти силы (то есть «выпивать» влагу, «наводить» тучи и т. п.). Например, в одном заговоре из Симбирской губернии еретиком именуется «опивец зубастый, головастый, как гадина».
Это существо получеловеческое-полустихийное, «отводящее» дождь и тучи: «…в гробу (он) распластался, язык его в темя вытягался». Говорят, по этому случаю, что: Божьи тучи мимо проходят, на еретника за семь поприщ дождя не изводят. Беру я, раб Божий, от дупла осинова ветвь сучнистую, обтешу орясину осистую, воткну еретнику во чрево поганое, в его сердце окаянное, схороню в блате смердящем, чтобы его ноги поганые были не ходящие, скверные его уста не говорящие, засухи не наводящие…
8. Причиной беспокойства и хождения умершего и обращения в еретика могло быть и его непогребение или погребение не «по правилам», без должных обрядов, проклятье или заклятье близких, тайный сговор с нечистой силой.
9. В представлениях крестьян нередко «ходил» не сам умерший, но обратившийся в него нечистый.
В Уральском крае полагали, что в облике «не сдавшего художество» покойного воржеца ходит сам дьявол. Так же в Орловской области и иных областях считали, что, выедая внутренности умершего, черт помещается в его коже. Отметим, Д.К. Зеленин приводит это поверье как общерусское[47].
10. По поверьям Сургутского края люди, которые становились еретиками, порою не отличались при жизни ничем особенным и лишь перед смертью предупреждали домашних, чтобы их опасались. Поэтому всех «сомнительных покойников» оставляли на несколько дней в церкви, без погребения. На Русском Севере были популярны такие рассказы о женихах и мужьях-еретиках. Например, в быличке из Архангельской области говорится: «Были три мушшыны и три невестки… Оны ушли промышлять, эти мужья-то. Промышляли, ходили – зашли в избушку. Избушку истопили и угорели до смерти. И, значит, пришли еретики к ним, свои платья сняли, ихно платье на себя надели. К жонам и пришли ихним, вроде как мужья пришли…»
11. По некоторым поверьям, «войти в человека» стремился и ставший еретиком покойник-колдун.
В Олонецкой области имеется поверье: «Злые колдуны подстерегают минуточку, когда к суседу подойдет скорая смертушка, и только душа расстанется с телом, ерестун входит в покойника. Тогда в семействе пойдут нехорошие дела – неподобные. И такие есть ерестуны, которые “обвертываются”, то есть принимают на себя чужой лик и стараются пробраться в свою или чужую семью.
Живет ерестун, кажется, как надо быть хорошему крестьянину, а смотришь, из семейства и из деревни станут пропадать люди один за другим: это их ерестун поедает. Чтобы извести обвороченного колдуна, надо взять плетку от коня нелегченного и ударить ерестуна на испашку (наотмашь). Тогда он с ног долой, и до могилы в нем души нет. А чтоб он опять не ожил в гробу, так надо ему вбить осиновый кол в спину: промеж самых плеч».
12. В Архангельской губернии считали: «Еретиком слывет в настоящее время у нас тот, кто совершенно не верует в Бога и отвергает его законы или кто еще не раскольник. Такое понятие распространено и поддерживается в народе раскольниками и раскольницами».