Чаще всего на свадьбу за большое вознаграждение приглашали специального колдуна для защиты свадебного поезда – чтобы злые ведьмы и колдуны не превратили поезжан в стаю волков, и на саму свадьбу – для защиты молодых и гостей от порчи и сглаза.
8. Неурожаи и бескормица. Содействуя стихийным демонам, насылая неурожаи, бескормицу и голод, злые ведуны и ведьмы тем самым порождают между людьми и животными различные недуги и усиленную смертность.
Жители Костромской губернии полагали, что в ночь на Ивана Купалу ведьма идет в чужое поле и делает там «пережин», то есть выстригает во ржи узкую дорожку, собирая колоски, а вместе с ними может «забрать» весь урожай с поля. По другой версии, завязывая «завитки» – это вид порчи – связанные или сломанные колосья во ржи или в льняном поле, ведьма отбирала урожай в свою пользу. Иногда она делает заломы на поле, этим уничтожая весь урожай.
По восточнославянским поверьям, ведьма также могла «отнимать сало» у свиней, то есть жир с чужих свиней переходил к свиньям ведьмы, даже если она их не кормила. Кроме того, она перенимала яйценоскость у чужих кур. В присутствии ведьмы женщины никак не могли напрясть много пряжи, так как вся нить шла на веретено ведьмы.
9. Порча и болезни. Ведьме всегда приписывали способность насылать на людей порчу. Это могло касаться и домашних животных, растений, продуктов и т. п. В результате подобных действий люди, животные и растения болеют, гибнут, новорожденные дети не спят по ночам, плачут, домочадцы ссорятся, свадьбы расстраиваются, продукты портятся, нитки рвутся, любая работа не спорится или вообще становится невыполнимой.
Вследствие ведьминых чар вместе с холодными вьюгами и продолжительными ливнями появляются простудные болезни, а вместе со знойным дыханием лета и повсеместною засухою подымаются вредные испарения и появляется моровая язва. Они концентрируются в кипучих котлах, в которых ведьмы заваривают мучительные недуги и болезни, которые разносят по селениям ветры.
По мнению русских поселян, колдуны и ведьмы могут напускать на людей и домашний скот порчу, то есть «томят» их, сушат, изнуряют болезненями и психическими припадками.
Испорченных таким колдовством людей принято называть кликушами. Кликуши – это несчастные люди, которые страдают падучею или другими тяжкими болезнями, соединенными с бредом, пеною у рта и непроизвольными корчами. Как правило, речь идет об эпилепсии. Эти страдальцы издают дикие вопли и под влиянием господствующего в народе суеверия утверждают, будто злые вороги посадили в них бесов, которые и грызут их внутренности.
Силой страшных заклятий колдуны и ведьмы могут насылать нечистых духов по воздуху. Находящиеся в их власти ветры разносят на людей неисцелимые недуги, называемые стрелами, икотою, поветрием или заразою и т. д.
Несчастный, которым овладевала болезнь, наведенная колдовством, приносил ее с собою везде, куда бы ни пришел. Такая неотвязная и неизлечимая болезнь выразилась в поверье, что злобные духи, такие как мары, поселяются внутри больного и делают его бесноватым или разъезжают на его спине. Они налегают на человека страшною тяжестью и заставляют его возить себя, изнуряют, ломают и трясут его тело. Такое же представление связано и с самими ведьмами, которые в ночные часы могут явиться в избы, сесть на сонных людей, давить их и принуждать носить себя по окрестностям.
Девушка, насылающая болезнь.
Гравюра 1489 г.
Отметим, что снять ведьмину болезнь все же возможно. Ее снимает или сама ведьма, которая ее наслала, если она ведьма родовая, а не наученная; более сильный черный колдун или ведьма, за большую плату или просто из жалости, или если ведьма, наведшая эту болезнь, является ее противницей; или сильная белая ведьма. Иногда ее может снять и специально обученный священник.
10. Насылание ведьмами эпидемий (мора) на людей и скот. То, что ведьмы были часто обвиняемы в распространении ими повальных заразных болезней, засвидетельствовано грамотой царя Михаила Федоровича, упоминающей о бабе-ведунье, которая наговаривала на хмель с целью навести на русскую землю моровое поветрие.
Крестьяне были убеждены, а иногда такое убеждение сохраняется до сих пор, что колдуну или ведьме стоит только захотеть, как тысячи человек падут жертвами смерти. Русская сказка возлагает на ведьму ту же самую роль, какая обыкновенно исполняется Моровой девой.
В сказках обычен сюжет, когда злая ведьма в глухую полночь является в белой одежде, просовывает руку в окно избы, кропит волшебными соками и всю семью – от старого и до малого – усыпляет навеки смертельным сном.
В ряде случаев говорится, что случайно заночевавший в избе путник – это обычно солдат или казак – отрубает ведьме ее смертоносную руку, этим спасая всю приютившую его семью, да и все селение от злой смерти.
Приведем соответствующую сказку.
Рассказ о ведьме
«Поздним вечером приехал один казак в село, остановился у крайней избы и стал проситься:
– Эй, хозяин, пусти переночевать!
– Ступай, коли смерти не боишься.
“Что за речь такая!” – думает казак, поставил коня в сарай, дал ему корму и идет в избу.
Смотрит – и мужики, и бабы, и малые ребятишки – все навзрыд плачут да богу молятся; помолились и стали надевать чистые рубашки.
– Чего вы плачете? – спрашивает казак.
– Да вишь, – отвечает хозяин, – в нашем селе по ночам смерть ходит, в какую избу ни заглянет – так наутро клади всех жильцов в гроба да вези на погост. Нынешнюю ночь за нами очередь.
– Э, хозяин, не бойся: бог не выдаст, свинья не съест. Хозяева полегли спать; а казак себе на уме – и глаз не смыкает. В самую полночь отворилось окно; у окна показалась ведьма – вся в белом, взяла кропило, просунула руку в избу и только хотела кропить – как вдруг казак размахнул своей саблею и отсек ей руку по самое плечо. Ведьма заохала, завизжала, по-собачьи забрехала и убежала прочь».
Из сохранившихся на Руси преданий известно, что в старину при всякой повальной болезни – повальном море и скотьем падеже – казнили злой смертью женщину, заподозренную миром в злом колдовстве.
Такую женщину завязывали в мешок вместе с собакой, черной кошкой и петухом, а затем зарывали живьем в землю или топили в реке с полным убеждением, что после этого мор должен немедленно прекратиться.
Поселяне еще совсем недавно высказывали мнение, что если бы первого заболевшего холерой похоронили заживо, то эта болезнь тотчас бы исчезла.
В некоторых деревнях на том месте, где пала первая зачумленная скотина, рыли яму, в которую зарывали падаль, привязав к ее же хвосту живых собаку, кошку и петуха…
Подобный «набор» животных полностью соответствует вышеперечисленному. Это указывает на его древние магические корни. Дело в том, что упомянутые животные обозначают три мира, где может распространяться страшная зараза, которую отправляют в Нижний мир через сжигание, зарывание или утопление.
Также полагали, что сожжение, утопление или зарытие ведьмы в землю исторгает из нее злого демона или нечестивую душу и удаляет их из здешнего мира в мир загробный, или в подземное царство Смерти.
Петух, кошка и собака как символические волшебные существа, по некоторым славянским верованиям, признавались необходимыми спутниками тени усопшего, призванными сопровождать ее на тот свет. Таким же животным, сопровождающим душу умершего, в первую очередь являлся конь, но его умерщвляли, только когда хоронили знатных и богатых людей.
Также из свидетельств памятников и народных преданий известно, что в отдаленной языческой древности вместе с трупом покойника иногда сжигались корова, собака и петух. Например, когда вайделотка – литовская жрица, хранительница священного огня – теряла свое девство, литовцы зашивали ее в кожаный мешок с кошкой, собакой и змеей, вывозили на паре черных коров на место казни и зарывали в землю или топили в воде. Отметим, что вайделотка является аналогом весталки – невинной жрицы римского священного огня. Она и ее девичество были посвящены богине Весте. Правда, весталку, потерявшую девственность, живьем замуровывали в подземную камеру, оставляя ей пищу и воду, но от отсутствия воздуха весталки погибали довольно быстро.
Впоследствии на Руси данный погребальный обряд получил характер уголовного наказания и совершался только в исключительных случаях, с целью увеличить позор совершаемой смертной казни за особенно серьезные преступления.
В дополнительных статьях к Судебнику сказано: «Кто убьет до смерти отца или мать, или кто хоти сродича своего убьет, и тому дата сыну муку: в торгу его возити и тело его клещами рвати и по тому посадити на него собаку, куря и ужа и кота, и то все, вместе собравши с ним в воде затопить. А которая дочь отца убьет или матерь – и указ тот же».
Литовский Статут[4] за означенное преступление постановляет: «Всадити в мех скуряный с псом, курем, ужом, кошкой и зашить».
11. Уничтожение ведьмой ее врагов разными магическими и иными средствами. Практически все колдуны и ведьмы собирают ядовитые травы и коренья, для того чтобы готовить из них зловредные снадобья и употреблять людям на погибель. В областных говорах «отрава» обозначается словами: «порча, портеж», а колдуна и колдунью называют «порчельник (портжник)» и «порчельница»; для всех одуряющих зелий существует общее, собирательное имя – «бесиво». Народные песни говорят о девах-чаровницах, приготовляющих подобный напиток:
Пo-край моря синего, по зеленым лугам
Тут ходила-гуляла душа красная девица,
А копала она коренья – зелье лютое;
Она мыла те кореньица в синем море,
А сушила кореньица в муравленой печи,
Растирала те коренья в серебреном кубце,
Разводила те кореньица меды сладкими,
Рассычала коренья белым сахаром
И хотела извести своего недруга…
По указанию другой песни, сестра задумала избыть постылого брата: