Связь ведьмы со змеями
Повсеместно распространено мифологическое и лексическое отождествление ведьмы со змеей. Особенно они близки в купальскую ночь. В Полесье слово «бреет» относится и к змее, и к ведьме, и т. д. Особенно это связано с похищением молока у коров и даже кормящих матерей.
Поверье о том, что уж любит молоко и сосет его у коров, встречается в разных районах России. Оно повсеместно известно в Полесье, а также в Черниговской, Житомирской, Ровенской, Брестской и Волынской областях.
Поляки Западных Бескид рассматривают змей и ведьм как братьев и сестер, потому что и те, и другие бывают в хлеву и причиняют вред скоту, а если убить такую змею, ведьма отомстит за это человеку.
Поверья об ужах, сосущих вымя, могут включаться в круг представлений о магических способах отбирания молока у коров. Этот вид порчи обычно приписывается ведьмам. В Полесье встречаются рассказы о ведьмах, которые насылают ужей на коров или сами в облике ужей или змей пробираются в хлев и отнимают молоко. Поверье о том, что ведьмы насылают змей на скотину, чтобы погубить ее, известно и у гуцулов.
В России и на Украине полагали, что если у коровы опухнет вымя, это знак, что ее сосут змеи и лягушки. Кроме ведьм и «обычных» змей, высасывание молока у коров иногда может приписываться и змею, например лесному цмоку, известному у белорусов. При этом в Полесье встречаются рассказы о ведьмах, которые насылают ужей на коров или сами в облике ужей или змей пробираются в хлев и отнимают молоко.
Как ведьмы, так и змеи могут одновременно иметь отношение к отобранному у коров молоку. Об этом свидетельствует следующая быличка: «Однажды ведьма оставила на лугу сыр, сделанный из “своего” молока, и на этот сыр слетелись все ядовитые змеи, потому что “это было их молоко”».
Также известно, что ведьмы могут насылать на скотину мор, но чума рогатого скота называется змеиным пострелом. Отметим, что поверье о том, что ведьмы насылают змей на скотину, чтобы ее изничтожить, известно и у гуцулов.
Коленопреклоненная ведьма перед трехглавым демоном.
С гравюры 1550 г.
Кроме того, известно, что народные истории и поверья об ужах, сосущих вымя, могут включаться в круг представлений о магических способах отбирания молока у коров, а такой вид порчи обычно приписывался ведьмам.
На Руси бытовали поверья, что в спящих людей, которые спят с открытым ртом, могли проникнуть змеи, они были часто посылаемы ведьмами. Поселившись внутри человека, они «грызли его сердце и печень и не могли быть извлечены ничем, кроме запаха парного молока.
В народной сказке «Иван Быкович» у трех ведьм мужья-змеи: трех-, шести– и двенадцатиголовые, иногда говорится, что они – Чудо-юдо. При этом мать этих змеев, или старая ведьма-оборотень, Мать-змеиха. Она – страшная подземная ведьма, которая замужем за железным стариком, очень близким к гоголевскому Вию.
Оборотничество ведьм
1. Оборотничество положительных персонажей фольклора и традиции. Отметим, что само по себе оборотничество не считается чем-то плохим. В мировой, в первую очередь, сказочной традиции гораздо больше примеров оборотничества положительных героев, чем отрицательных.
Чтобы описать акт превращения, народные сказки и песни употребляют выражения, указывающие на быстрое движение, стремительный удар и круговой поворот: молодец «ударился оземь и оборотился собакою», «колдун хлопнулся о сырую землю, сделался серым волком и пустился в погоню», «перекинулся медведем, жеребцом, добрым молодцем», «перекинулся в сиву зозуленьку»; «колдун может окинуться и в кошку, и в собаку»…
Народный эпос любит останавливаться на таинственной науке оборотничества и нередко заставляет своих героев «по темным лесам летать черным вороном, по чисту полю скакать серым волком, по крутым горам – тонким, белым горностаем, по синим морям плавать серой утушкою».
Таковы князь Волх Всеславич в былинах и Царевна-лягушка, и Царевна Лебедь в основанной на народной традиции сказке А.С. Пушкина и т. д.
Например, богатырь Волх Всеславьевич, имя и подвиги которого указывают на его чародейные свойства: когда он родился – «… сотряслось все царство индийское», с детства учился трем премудростям: «… оборачиваться ясным соколом, серым волком и гнедым туром – золотые рога». Далее былина рассказывает, что он оборачивался горностаем и мурашкою.
Царь Афромей, по свидетельству былины об Иване Годиновиче,
Скоро вражбу [ворожбу] чинил:
Чистые поля туром перескакал,
Темные леса соболем пробежал,
Быстрые реки соколом перелетал.
В русской сказке «Морской царь» и аналогичных сказках, волшебница – суженая Ивана Царевича – во время преследования себя и его оборачивает то в гоголя и уточку посреди озера, то в старого священника при церкви… Кстати, она сама постоянно принимает образ утки или лебедушки.
«Слово о полку Игореве» замечает о князе Всеславе, что у него вещая душа была в теле, что он «в ночь волком рыскаше: из Кыева дорыскаше до кур (до петухов), Тмутороканя, великому Хорсови волком путь прерыскаше», то есть достигал Тмутаракани до рассвета, предупреждая восход солнца.
Ранее говорилось, что к оборотничеству также способны добрые ведьмаки, белые ведьмы, а иногда и некоторые знахарки и иные положительные персонажи, включая добрых волшебниц, некоторых фей и даже целые племена. Например, в западных хрониках указывалось, что все славянское племя лютичей перед боем может оборачиваться волками.
Иллюстрация к переложению Л.Н. Толстым
былины про Волха Всеславича
Кстати, японские оборотни-лисички коки-тено тоже могут жестоко, даже безжалостно наказать обидчика, а могут одарить человека и даже стать ему верной, прекрасной и работящей женой. Они даже бывают японскими святыми и их изображения помещают в храмах. В данном случае их именуют инари – «звезда», поскольку падающая на землю звезда, по мнению жителей страны Ямато, имеет лисий хвост.
Довольно забавно, но в мировом фольклоре добрыми оборотнями могут быть даже черти. Так, в одной из румынских/молдавских сказок, имеющей несколько вариантов и названий, рассказывается о том, как некий бедняк рубил в лесу дрова.
Притомившись, он перекусил мамалыгой – кукурузной кашей, а остаток скатал в шарик и положил на пенек, пожелав, чтобы голодный зверь или иное существо могли утолить при необходимости свой голод.
Через некоторое время мимо этого пенька шел голодный черт. Увидев мамалыгу, он очень обрадовался и утолил голод. Этим он, придя в ад, и похвастался. Сатана, в свою очередь, спросил его, поблагодарили ли тот дарителя. Узнав, что черт этого не сделал, он отправил его на землю к крестьянину, чтобы черт отблагодарил его делом.
Черт, обернувшись молодым человеком, нанялся к крестьянину в работники за символическую плату, и в короткое время крестьянин благодаря колдовству и самоотверженной работе черта разбогател. Сам черт не успокоился, пока не женил крестьянина на красивой, работящей и богатой невесте.
Когда крестьянин в благодарность хотел отдать половину своего богатства черту, тот сказал, что ничего ему не надо, а это его благодарность за тот шарик мамалыги, который крестьянин некогда оставил в лесу. После чего черт на глазах изумленного крестьянина исчез.
Кстати, практически все боги, добрые и злые, в мифологиях разных народов мира, были способны к оборотничеству. Примеры этого оборотничества можно приводить до бесконечности.
Следует еще указать, что все карнавалы, костюмированные обряды, например, на Зеленые Святки и Коляду, а также костюмированные балы, праздники и вечеринки, являются разновидностью оборотничества и изначально имели вполне конкретные магические и мистические цели и содержание, которые отчасти дошли и до наших дней. Поэтому практически каждый человек хотя бы раз в жизни был «оборотнем», то есть надевал карнавальный костюм или хотя бы маску. Главные «оборотни» новогоднего праздника – это Дед Мороз и Снегурочка. Выходит, дело не в самом оборотничестве, а в том, кто, как и для чего его использует.
2. Особенности оборотничества ведьм и его виды. Довольно часто полагают, что ведьмы имеют двенадцать возможных обликов для оборотничества. Способность к быстрым превращениям и многообразие принимаемых обликов выделяют ведьму среди других мистических персонажей.
Полагали, что особенно опасны ведьмы в большие годовые, особенно церковные праздники, в периоды полнолуния или новолуния, а также в грозовые ночи.
У восточных славян временем их максимальной активности считались ночь на Ивана Купалу, Юрьев день, Благовещение, Пасха, Троица и Рождество.
У западных славян – это дни святых Яна, Люции, Петра и Павла, Зеленые Святки, праздник Тела Господня, а также канун Первомая, то есть Вальпургиева ночь.
В такие дни, нападая на людей или пугая и преследуя их, ведьма могла оборачиваться жабой, собакой, свиньей, коровой, а еще волчицей, черной кошкой, летучей мышью. Она могла обернуться птицей: сорокой, вороной, совой, курицей, уткой. Довольно часто ведьма принимала образ насекомых: мухи, бабочки (в основном белой), мотылька или паука.
Кроме того, она могла принимать вид предметов – колеса, решета, стога сена, клубка ниток, палки, ветки, корзины – или становиться невидимой.
Изучая предания о том, кто такая ведьма, нельзя не обратить внимания на легенды и рассказы-былички об их способности превращаться в животных (см. Приложение).
Весна священная.
С картины Н.К. Рериха
Для своего оборотничества ведьма или колдунья проводили разнообразные ритуалы. Напомним, что ведьмы, кроме белых, в основном тяготеют к злу и, по распространенному мнению, продали душу дьяволу. Колдунья и знахарка, как правило, свою душу никому не продает. Она одинаково свободно может делать как добрые, так и злые дела – иногда просто по настроению. К тому же колдуньи, в отличие от ведьм, не охотятся за душой человека, им это просто не нужно, да и на шабаш являться по призыву они не обязаны, хотя и злые колдуньи могут там присутствовать, но перед сатаной они не отчитываются. В литературе их часто путают друг с другом. Как разновидность колдуний можно понимать знахарок, волховиц, волшебниц и многих других женских персонажей.