ничестве.
Согласно провидению баронессы, в современной ей эпохе воплощалось предсказание пророка Даниила про борьбу царей юга и севера, в которой победу одержит царь севера. Царь юга, Наполеон, — это космическое зло, царь севера, Александр I, — орудие Провидения, спаситель мира[43]. «Миссия Александра, — пророчествовала она, — воссоздавать то, что Наполеон разрушил. Александр — белый ангел Европы и мира, в то время как Наполеон был черным ангелом».
Все это и призывы ее «оставить мирскую политику для того, чтобы священная политика заняла ее место», делали баронессу Крюденер в глазах Александра I, согласно формулировке мадам де Сталь, «провозвестником великой религиозной эпохи, которая приуготовляется человеческому роду».
Да и идеологическое обоснование Священного союза, которое впоследствии нередко озвучивал российский император, сформулировала госпожа Крюденер. В ее тетрадях написано: «Священный союз между Иудой Маккавеем и его братьями против Антиоха Сирийского, воплощенного Антихриста, спас Израиль закона. Крестовые походы, оправданные чудесами святого Бернара и смертью святого Людовика, основали дух рыцарства, который спас христианство от ига Полумесяца. Третий священный союз должен существовать во времена пришествия Антихриста, чтобы проложить путь христианству против него. Священный союз должен быть заключен для того, чтобы во время испытаний, очищения и восстановления связанные между собой христианские души доброй воли готовились бы узреть своего Бога».
Мемуары Александра Стурдза, который принимал непосредственное участие в текстуальном воплощении идеи Священного союза, содержат прямое указание на то, что баронесса была вдохновительницей этого проекта: «Редкое явление в нравственном мире; ибо в сердце ее горела истинная любовь к ближнему. В беседах сей знаменитой женщины с Императором, еще на берегах Неккера и потом в Париже, разговор невольным образом склонялся к священной цели всех благочестивых желаний — к славе имени Христова и к освящению союза народов его учением и духом. Таким образом возник проект братского и Христианского союза. Император изволил собственноручно начертать его вчерне, и нечаянно, утром, призвав к себе Графа Каподистрию, жившего со мною в верхнем этаже Елизе-Бурбонского Дворца, вручил ему черновую бумагу и велел ему просмотреть оную, присовокупив: „Я не мастер ваших дипломатических форм и обрядов; прибавьте необходимое, введите лучший порядок мыслей, но сущности их отнюдь не изменяйте! Это мое дело; я начал и, с Божьею помощью, довершу“. Каподистрия <…> зашел ко мне; мы вместе читали с благоговейным вниманием сии строки, сей драгоценный и верный отпечаток души Александра».
Весьма многозначительно и то, что декларацию Александра о Священном союзе баронесса прочла прежде, чем она была рассмотрена и подписана австрийским императором Францем и прусским королем Фридрихом-Вильгельмом III. Император ей сказал, что он хочет «публичным актом воздать Богу Отцу, Сыну и Святому Духу хвалу, которой мы обязаны Ему за оказанное покровительство, и призвать народы встать в повиновение Евангелию. Я желаю, чтобы император австрийский и король прусский соединились со мной в этом акте Богопочитания, чтобы люди видели, что мы, как восточные маги, признаем верховную власть Бога Спасителя». Это было за несколько дней до его отъезда из Парижа, а когда он прощался с ней, баронесса получила от Александра I приглашение посетить Петербург и обещание о всяческом покровительстве и содействии в России.
Справедливости ради следует заметить, что идея объединения не была новшеством для Европы. Императором Российской империи еще в 1805 году было предложено Англии, вслед за тем, как Наполеон будет побежден, принять трактат, «который лег бы в основание взаимных отношений европейских государств» и позволил воплотить идею вечного мира.
Александр I отбыл на родину, а Юлия Крюденер продолжила свою проповедническую миссию. Множество умов подпало под ее влияние, проповеди баронессы сопровождал неизменный успех. Однако и недоброжелатели увеличивались в числе. Недовольство вызывало в первую очередь то, что многие из воспринимавших ее слова за откровение продавали все и, оставляя ни с чем членов своих семей, следовали за проповедницей. Да и успех ее провоцировал вполне понятную зависть. У властей же Франции, обеспокоенных брожением и вольнодумством в стране, вызывали опасение не столько устраиваемые баронессой массовые радения, сколько возрастающее влияние ее на умы. Ведь они не могли даже предположить, к чему она могла призвать завтра.
Некоторое время надежной защитой баронессе служила ее связь с российским императором. Однако это не могло продолжаться вечно, да и сама госпожа Крюденер, по всей вероятности, презрела осторожность и уверилась в собственной неприкосновенности. Это было ошибкой, потому что властям не по душе пророки в принципе, независимо от того, что те проповедуют.
Одним словом, ей дали понять: французы сыты по горло ее идеями — и порекомендовали заняться проповедническим просвещением соседей-швейцарцев. Давно воспринимавшая себя не иначе как гражданку мира, баронесса без возражений, с легким сердцем двинулась в Швейцарию. Поначалу к ней отнеслись благосклонно, однако вскоре везде, куда бы она ни направлялась, стали собираться толпы людей, в том числе бродяги и неблагонадежные личности. Многолюдные сборища стали раздражать власти швейцарских кантонов, которые в пламенных проповедях миссионерки стали усматривать угрозу спокойствию, сохранение которого они почитали своей первейшей обязанностью. И Юлию Крюденер начали выпроваживать кантон за кантоном, потом ей пришлось выехать в Австрию и покинуть ее. Изгнанная отовсюду, в мае 1818 года она вернулась в свое поместье в Коссе в Лифляндской губернии. Тем временем императором Александром был открыт доступ в Крым всем немецким и швейцарским хилиастам, которые искали Землю Обетованную, и дочь баронессы Юлия и ее зять Беркхейм отправились туда, движимые желанием помочь устроить там новые колонии. А в ноябре 1820 года баронесса наконец-то добралась до Санкт-Петербурга.
В первое время дела ее складывались благополучно. В столице империи она была встречена поклонниками и единомышленниками, и вокруг баронессы составился кружок поклонников, который собирался в доме племянницы Голицына и сестры Софии Сергеевны Мещерской, княгини Анны Сергеевны Голицыной.
Один язвительный мемуарист о «вавилонских службах» Юлии Крюденер в Северной Пальмире писал следующее: «Молитвы ее, по обыкновению, состояли из обычаев Греческой, Католической и Протестантской церквей. Ее спутники пели несколько строф на разные голоса, затем каждый становился на колени перед стулом (видимо, так и выглядел бог Крюднерши) и опускал голову, скрывая лицо в платок. Затем спутник баронессы — литург читал главу из Священного Писания, после чего баронесса произносила проповедь. В такой форме происходило экуменическое действо. Баронесса (а точнее, бес, овладевший ей) войдя в экстаз, могла болтать без умолку 13 часов подряд! Так, в один из дней она говорила почти без всяких перерывов с 9 утра до 11 часов вечера. Брат ее, между прочим, был вице-президентом Санкт-Петербургского библейского общества».
Однако окруженную почитанием избранных поклонников не заботили частные мнения. Не замечала она и того, что у нее над головой сгущались тучи, а возможно, госпожа Крюденер попросту не желала этого замечать. За время, миновавшее после разлуки с ней, Александр I, который уже раз, стал равнодушен к прежним взглядам и идеям. К тому же, надеясь самому влиять на императора, в жесткое противостояние с всесильным и дерзким князем Голицыным, могущественным покровителем баронессы, вступил страстный ревнитель православия архимандрит Фотий, которого весной 1822 года вызвал в столицу митрополит Серафим. Перед этим он задал вопрос архиерею Владимиру Ужинскому, который в свое время был церковным начальником Фотия, вызывать или нет архимандрита в Петербург. Архиерей дал провидческий ответ: «Можно благословение дать приехать; но тогда сбудется сие: и потрясется весь град Святаго Петра от него». Эта фраза как нельзя лучше характеризует личность сверхдеятельного Фотия, вскоре заставившего потрястись не только град Святого Петра, но и всю Россию.
Первая же встреча с Фотием впечатлительного Александра I оказалась знаменательной: уже 1 августа 1822 года был обнародован именной указ Его Императорского Величества «О уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ». Что интересно, к исполнению Указ был принят министром внутренних дел В. П. Кочубеем, который аж с 1786 года возглавлял масонскую ложу «Минерва».
Фотий воспылал лютой ненавистью к хлыстовке Татариновой и проповеднице Крюденер, для него они были не кто иные, как «жабы, клоктавшие во время оно, дщери диавола». Про баронессу в его автобиографии читаем: «Женка сия, в разгоряченности ума и сердца от беса вдыхаемая, не говоря никому ничего противного похотям плоти, обычаям мира и делам вражиим, так нравиться умела всем во всем, что начиная с первых столбовых бояр, жены, мужи, девицы спешили, как оракула некоего дивного, послушать женку Криднер. Некоторые почитатели ее из обольщения ли своего или из ругательства над святынею христианских догматов, портреты изобразив Криднер, издавали в свет ее с руками к сердцу прижатыми, очи на небо имеющую, и Святого Духа с небес как на Христа сходящего в Иордане или на Деву Богородицу при благовещении Архангелом. Вот слепота мудрых и разумных, людей просвещенных от мира в Санкт-Петербурге».
Нетерпимый Фотий обрел сильного союзника в лице фаворита императора графа Алексея Андреевича Аракчеева. По сути, графом, который открыто разорвал всякие отношения с князем Голицыным, и были возглавлены силы, противодействующие духовенству иных конфессий и масонству. Аракчеев имел истинную власть. Он смело говорил дворянам: «Вы все карбонарии!» Его выдвижение не было неожиданным, уже после войны 1812 года Аракчеев стал самым доверенным лицом императора, которым ему давно были предоставлены огромные полномочия, о чем говорит хотя бы такой указ Александр I: «Объявляемые генералом от артиллерии графом Аракчеевым Высочайшие повеления считать именными нашими указами». А в генералы от артиллерии Аракчеев был произведен в 1807 году.