В Египте не были знакомы с вышивкой; вязание крючком появилось только в период правления XVI династии, вероятно, сказалось чужеземное влияние. В одной из гробниц, относящейся к Римскому периоду, был найден вязаный детский носок (палец был вывязан отдельно, так как в то время носили обувь, похожую на современную пляжную).
С древних времен известно искусство макияжа. В Древнем Египте глаза подводили не только женщины, но и мужчины и даже дети. В додинастический период для этих целей использовался малахит, на смену которому в династический период пришла сурьма. Женщины хранили краску для глаз в красивых маленьких баночках или других емкостях; для подводки глаз имелась специальная палочка с закругленным концом. В период захвата Египта гиксосами, когда для египтян наступили тяжелые времена, краску хранили в кусочках полого тростника. В период Нового царства Египет вновь стал богатой страной, и емкости для хранения краски стали делать из черного дерева, алебастра и цветного стекла. Женщины красили хной кисти рук, ногти и волосы. На рисунке периода правления XVIII династии изображено нечто напоминающее помаду со щеточкой для нанесения ее на губы. В додинастические времена модно было украшать себя татуировкой, но нет никаких свидетельств, что этим занимались в династические времена.
Мода на прически менялась так же быстро, как мода на наряды, но это ни в коей мере не относилось к фараонам; свидетельство тому – царские мумии, однако изображался фараон всегда в головном уборе. Можно предположить, что существовало суеверие, связанное с волосами и головой фараона, и было строго-настрого запрещено изображать его с непокрытой головой, а потому фараоны всегда представали перед подданными в головном уборе, в том виде, в котором известны нам по изображениям. После того как фараон «надевал двойную корону»[90], его уже никогда не видели с непокрытой головой.
Фараон всегда был чисто выбрит, но в особых случаях подвязывал накладную бороду, заплетенную в косичку, которая крепилась с помощью завязок, перекинутых, подобно дужкам очков, за уши. Египтяне заимствовали заплетенную в косичку бороду у мужчин Пунта (только в отличие от египтян у жителей Пунта были естественные бороды), Земли бога, называемой так потому, что оттуда пришли многие великие боги египтян. Иногда короткие накладные бороды использовали аристократы. В период Древнего царства некоторые высшие сановники носили усы. Мужчины, за редким исключением, были всегда чисто выбриты. Чужеземцы, особенно сирийцы и ливийцы, носили клинообразные бороды.
В начале династического периода и мужчины и женщины брили головы и носили парики[91].
Со временем форма парика менялась. В период Древнего царства парики были небольшими, как у Неферт (Нофрет)[92] и супруги Ка-Апера, в отличие от париков периода Нового царства, столь высоких, что зачастую были соизмеримы с ростом владельца.
Сохранилось всего несколько париков; по всей видимости, парики уничтожали после смерти владельца. Обнаруженные парики сделаны из овечьей шерсти, черной и темно-коричневой.
Женщины Древнего Египта очень заботились о волосах: укрепляли, закрашивали седину. Об этом свидетельствуют дошедшие до наших дней «рецепты красоты». Богини были вечно молодыми, поэтому эти рецепты часто приписываются царице древних времен, и, значит, на них есть печать древности, столь дорогой сердцу египтян. Сешешет, матери первого фараона VI династии, принадлежит рецепт бальзама для укрепления волос: «Собачья лапа, одна часть, косточки фиников, одна часть; копыто осла, одна часть. Тщательно перемешать с маслом в глиняном горшке и мазать голову».
Зеркала известны с периода Древнего царства. Они представляли собой отполированные медные или бронзовые пластины, как правило с деревянной ручкой, но иногда ручка делалась из слоновой кости, покрытой изящным узором. Женщины заворачивали зеркала в мягкую льняную ткань и хранили в кожаных футлярах, чтобы не повредить полированную поверхность.
Времяпрепровождение
Все мужчины, независимо от классовой принадлежности, занимались спортом на открытом воздухе. Охотились в пустыне с луками и стрелами, ловили острогой рыбу и сбивали птиц на болотах с помощью бумеранга. С появлением лошади большой популярностью стали пользоваться гонки на колесницах. Борьба была одним из любимых развлечений молодых мужчин и юношей, поскольку лучше любых видов спорта выражала превосходство в силе и ловкости. В гробницах, особенно относящихся к периоду правления XII династии, найдено много изображений, связанных с борьбой. Судя по серии движений, египтяне владели различными приемами. Борцы изображены в различных позах при использовании разных приемов, что дает возможность судить об этой борьбе в целом. Ее можно характеризовать как борьбу вольного стиля. В состязаниях по борьбе участвовал и судья. Очень интересно изображение состязания по борьбе в Мединет-Абу, в храме Рамсеса III. Среди зрителей фараон, придворная знать и знатные чужеземцы. Любопытный момент: судья, изображение которого не сохранилось, обращается к египетскому борцу, прибегшему к недозволенному приему, со словами: «Остерегайся, ты находишься перед фараоном, твоим повелителем».
Физическая подготовка воинов включала, в числе прочего, исполнение воинственных танцев. Местные князьки забирали в свою армию всех здоровых молодых мужчин, и эти танцы были частью постоянно устраиваемых спортивных состязаний.
Сохранились записи по крайней мере о двух домашних играх. В одну играли на доске, разделенной на клеточки, с помощью фигурок в виде львов. В период правления XVIII династии была известна игра под названием «шакалы и собаки».
Глава 4РЕЛИГИЯ
Одна из основных трудностей в изучении религии Древнего Египта заключается в способе ее изложения обществу. Множество богов и представление богов в образе животных и людей с головой животных или птиц возмущали чувства еврейских пророков, которые осуждали многие понятия египетской религии. Другой враждебно настроенной группой были греческие авторы, первые Отцы христианства, и более поздние православные авторы. Мильтон выражает общие чувства, когда называет египетских богов «звероподобными». Более поздние авторы с высокомерным легкомыслием рассуждали на тему о религии Египта, забывая, что эта религия на протяжении тысячелетий помогала в тяжелые времена, служила утешением в горькие моменты жизни, придавала храбрость перед лицом смерти. Вполне возможно, что внешний вид богов кажется на наш взгляд нелепым и отталкивающим, но египетские боги были так же естественны для египтян, как Шива для индусов, Аллах для мусульман и Христос для христиан.
В одной главе можно только в общих чертах изложить основу египетской религии, но, главное, надо помнить, что эта религия никогда не была статичной. Социально-бытовые условия оказывали на религию намного большее влияние, чем религия на социально-бытовые условия; изменялись условия, и, соответственно, менялись направления и внешние формы проявления религии. Следует принимать во внимание те изменения, которые на протяжении многих веков происходили в религии Египта, как они происходили и в любой стране мира.
Древний Египет, как и другие страны, вырос из скопления маленьких государств, каждое из которых было независимым и имело собственного правителя и своего бога. Первые египетские боги – часто в виде животных – относились больше к богиням, чем к богам, но, вне зависимости от половой принадлежности, местное божество было высшим в своей области. Это была форма единобожия, обычная для первобытного общества. Во время войны бог, а не племя, терпел поражение или выходил победителем. С течением времени племена объединялись, и местные боги оказывались в зависимости от того, происходил процесс слияния мирно или племена объединялись в ходе военных действий. Если объединение прошло мирно, то боги в зависимости от возраста и пола становились или мужем и женой, или родителем и ребенком. Но часто одержавшее победу племя низводило бога побежденного племени, и он становился враждебной, вселяющей ужас силой.
Египетских богов можно разделить на четыре категории:
1. Местные боги, изначально животные, позже представлявшие собой человеческие тела с головами животных.
2. Осирис и сопровождавшие его боги.
3. Боги без храмов, изначально принадлежавшие только фараону.
4. Солнце и другие солнечные боги.
Но эти категории не были заключены в жесткие рамки. С развитием религии отмечалась демократизация ритуалов и верований. Боги, прежде принадлежавшие только фараону, стали принадлежать всем людям. Это особенно заметно в похоронном ритуале. Однако до окончания язычества и наступления христианства существовали определенные различия между богами правителя и богами народа, между царскими и народными праздниками. Однако в целом, и особенно в период правления и после правления XVIII династии (когда богословы пытались объединить пантеон), границы между четырьмя категориями, указанными выше, не были столь жесткими. Зачастую категории настолько перемешивались, что были практически неразличимы. Однако именно они создают основу, дающую возможность изучить религию Египта.
Местные боги
Особый интерес вызывает величайший из местных богов – фиванский Амон, поскольку весьма показательно его превращение из незначительного местного бога в известное всему миру высшее божество. Когда Фивы были обычным провинциальным городом, немногим больше деревни, Амон изображался в образе гуся или барана. К моменту появления надписей от гуся остались только два высоких пера в короне, когда Амон изображался в виде человека, и крайне редкие изображения бога в виде гуся. Иначе обстоит дело с бараном. Амон изображался в виде барана до окончательного исчезновения язычества. Геродот рассказывает легенду, связанную с обличьем барана, и подробности жертвоприношения.