Это легко представить на таком образе: вы – зеленая Елочка. Какие у вас потребности? Да их множество, как иголочек на елке. Можно их пересчитать? Нет! Но их можно сгруппировать.
Нижний ярус Елочки соберет все витальные потребности. Средний ярус соберет все социальные потребности, а верхний – идеальные. Между витальными и социальными расположен ярус этнических потребностей, а между социальными и идеальными – идеологический. У нас получилась стройная и красивая Елочка.
Удовлетворение всякой потребности требует преодоления препятствий. Специфическая потребность в преодолении препятствий обнаружена академиком П. В. Симоновым и названа «воля». На стадии животных И. П. Павлов выявил ее как «рефлекс свободы». Воля всегда выступает слитно с какой-либо потребностью, усиливает ее, придает ей устойчивость. В некоторых областях деятельности воля имеет первостепенное значение (например, спорт, искусство, наука).
Наблюдая слепоглухонемых новорожденных, врач А. И. Мещеряков обратил внимание еще на одну специфическую группу потребностей, присущих всем животным, но в большей мере и в наиболее богатом содержании – человеку. Эта группа потребностей была названа «потребность в вооруженности» (или «компетенции»). Потребность в вооруженности наращивается у человека с первых минут рождения в следующей последовательности: мускульное движение, подражание, игра, коллекционирование, любознательность.
Потребности «воля» и «вооруженность» отнесены к разряду вспомогательных потребностей. Они подкрепляют любую другую потребность. Если нет воли, никакая потребность не может быть осуществлена, если нет потребности в наращивании средств и способов удовлетворения потребностей (то есть потребность в вооруженности), – ваши усилия будут или мучительны, или напрасны. И поэтому мы поместим эти две вспомогательные потребности – воля и вооруженность – в ствол нашей Елочки. Корни их уходят в животный мир, а их энергия бежит током по стволу Елочки, питая все ее иголочки-потребности.
Итак, все поступки любого человека, вплоть до мельчайших, всегда продиктованы его потребностями. Их многообразие можно представить себе в виде следующих групп: три исходных в двух видах (витальные, социальные, идеальные), две промежуточные (этнические и идеологические), две вспомогательные (воля и вооруженность).
Индивидуальная неповторимая композиция и внутренняя иерархия потребностей конкретного человека определяют его личность.
Помните, в нашем детстве была такая игрушка – калейдоскоп. Трубочка – смотришь в глазок – один рисунок, встряхнул трубочку – другой, а все из 7 разноцветных стеклышек. Еще пример: 7 нот – до, ре, ми, фа, соль, ля, си – и все многообразие музыки Штрауса, Бетховена, Шостаковича! Так и здесь – всего семь групп потребностей и неисчислимое разнообразие человеческих характеров, темпераментов, личностей, душ!
Образ Елочки родился у меня, когда моя дочь вступила в подростковый возраст. Вы же знаете этот проклятый возраст, когда хочется все и сразу. И я никак не могла ей объяснить, на каком уровне она живет, и на каком уровне надо стремиться жить. Рисовала схемы, пирамиды – ее это не трогало. А когда однажды мы гуляли по лесу, и я увидела елочку, мне пришла идея расположить потребности ярусами, как ветви у елочки. И дочери сразу стало все ясно. Эта теория дает нам возможность понять друг друга, узнать, потребностями какого уровня живет человек.
Представьте себе голый ствол елочки и пушистую верхушку. У такого человека преобладают идеальные потребности. Это стремление познавать мир – либо с помощью науки, либо посредством творчества. Если же у елочки пышный низ, а верх голый – это обыватель, который озабочен мелкими житейскими делами.
Когда вы нарисуете Елочку, вы сможете глубоко разобраться в себе, своих друзьях и врагах, понять, как воспитывать ребенка. Как воспитываются потребности? Путем информации. Поэтому теория и называется потребностно-информационной. Человеком движут потребности. А реализуются они посредством информации.
Все потребности естественны. Они присущи человеку любой расы, нации, класса, вероисповедания и т. п. Ни одну из потребностей нельзя ни создать искусственно, ни ликвидировать.
Можно оперативно ликвидировать половую потребность, можно усилить одну, ослабив другую. Так, не удовлетворяя витальные потребности (в пище, одежде, жилье, комфорте), можно усилить их, и тогда потребности в справедливости (социальные) и потребности идеальные отступят на второй план. Но подобными средствами исходные потребности не ликвидируются, они лишь на более или менее длительный срок уступают место другим, сокращаясь в силе.
Если в основе жизни лежит потребность, если каждый человек – определенная композиция потребностей, сочетание каких потребностей создает его неповторимый духовный мир, его уникальную душу?
Совершенно очевидно, к духовности можно отнести группу потребностей, которая стремится к познанию. Это стремление к правде, истине. Однако этого мало. Говоря о духовности, мы представляем себе качества, связанные с добром. Значит, к духовности мы можем отнести группу социальных потребностей, которая названа «для других» и которая нередко побуждает человека действовать в ущерб личным интересам, из альтруизма, из любви к ближнему. Этот принцип альтруизма и способствовал развитию человека на планете.
В силу еще не вполне ясной закономерности эти две группы потребностей – стремление к истине, правде (потребность познания) и стремление к добру (социальная потребность «для других») – постоянно оказываются рядом.
«Жизнь для меня определяется любовью к людям и свободным исканием истины», – говорил В. И. Вернадский. Примеры жизни замечательных людей на Земле иллюстрируют и подтверждают эти слова.
Для духовной жизни и деятельности человека характерно бескорыстие. Деятельность «для других» осуществляется без расчета на немедленное социальное вознаграждение, а познание не преследует конкретных целей.
Так потребностно-информационная теория приводит нас к мысли, что «душа» и «духовность» человека – не в его знании, не в его словах, эмоциях и занимаемой должности или месте в обществе, а в индивидуально выраженной структуре двух фундаментальных потребностей личности – идеальной потребности познания и социальной потребности «для других».
Конечно, у каждого человека эти качества развиты по-разному, люди по-разному вооружены, и каждый представляет по-своему, что есть добро и правда. И очень часто на практике эти представления вступают в конфликт (либо правда, либо добро). Но мы пока рассматриваем схему человеческих потребностей. А на схеме мы уже можем увидеть, сколько «духовного» изначально заложено в нас Природой.
Попробуем позолотить нашу Елочку – пусть загорятся золотом места, где расположена потребность в Правде и Добре, составляющая духовность человека. Представьте себе! Ярко засверкает вершина, верхний ярус, где расположены познавательные (идеальные) потребности, загорятся социальные потребности в варианте «для других». В идеологических потребностях все будет зависеть от того, насколько у конкретной личности эти потребности бескорыстно служат добру и истине, ведь они легко перерождаются в фанатизм и ритуал. Но даже в этнических, витальных и социальных потребностях мы обнаружим россыпи золота – там же есть потребности «для своих», то есть «для других».
Надо заметить, что потребности «для себя» бессмысленно противопоставлять потребностям «для других», поскольку все потребности несут свою полезную функцию. Потребности «для себя» оберегают человека, порождают в нем чувство собственного достоинства, независимость суждений, самостоятельность мысли. А потребность «для других» делает человека доброжелательным, способным к сочувствию, сотрудничеству, взаимопомощи, милосердию.
«Если я не за себя, то кто за меня? Но если я только за себя, зачем я?!» Человек ощущает смысл и цель своей жизни лишь тогда, когда сознает, что нужен другим (нужен – значит, любим).
Итак, позолотив Елочку, мы видим, что на ней очень много мест, которые указывают нам, что в человеке больше духовного, чем бездуховного. Причем духовное заложено в потребностях. А потребности неистребимы. Откуда же тогда в жизни так много зла?! Наркомания, воровство, мошенничество, войны, голод, нищета, социальная несправедливость – откуда все это?!
Ответ на эти вопросы кроется в самом человеке и нормах, которые бытуют в обществе, – не провозглашаются, не декларируются, а бытуют.
Нельзя сбрасывать со счетов, что человек неразрывно связан с природой, ее растительным и животным миром. Неповторимая композиция потребностей каждой личности строится, прежде всего, на генетической, наследственной структуре потребностей и предынформированности вновь рожденного человека. Если в течение десятилетий извращать знания в области морали, нравственности, добра, и в том числе – правильного, естественного питания, то в предынформированности новорожденного человека будут заложены извращенные, противоестественные потребности.
Чтобы понять это, надо представить себе, как «работают» потребности.
Движимый многими потребностями человек определенное время занят наиболее актуальной из них. Это доминанта: либо ситуативная, вызванная острой нуждой, либо практическая, требующая какого-то времени (большего или меньшего), либо доминанта Жизни – наиболее устойчивая из всех присущих данному человеку. Реально мы всегда заняты удовлетворением практических доминант.
Удовлетворение практических доминант, так или иначе, зависит от вооруженности человека, силы сопутствующих потребностей и силы доминанты Жизни.
Что такое вооруженность человека? Потребность в вооруженности (в овладении средствами и способами удовлетворения потребности) всегда идет по пятам всякой сильной устойчивой доминанты. Если у доминанты нет этого спутника, значит, доминанта слаба и неустойчива.