е Мексики. Его жизнеописание в DBE достойно восхищения.
‹‹258›› Лучшая книга об этом соборе: Manuel Toussaint, El catedral de México, 2 vols., Mexico 1924. Перейнс родился в Антверпене в 1530 году, много путешествовал по Европе, прибыл в Новую Испанию вместе с вице-королем Фальсесом в 1566 году. Впоследствии подвергся преследованиям со стороны инквизиции. См. Anales de el UNAM, 1938. В Новой Испании он считался мастером высокого стиля и оставил после себя великое множество картин.
‹‹259›› См. выше.
‹‹260›› Gibson, 329.
‹‹261›› Ibid., 93.
‹‹262›› См. Hamilton, American Treasure and the Price Revolution in Spain, 1501–1650.
‹‹263›› К настоящему времени этот революционный метод сделался основным способом применения ртути.
‹‹264›› См. Francisco Hernández.
‹‹265›› DBE, XVIII, 296.
‹‹266›› Архиепископ оставил нелицеприятное описание нрава Сервантеса: «Канонику Франсиско Сервантесу шестьдесят лет, и двадцать пять из них он провел в здешних краях, заслужив за этот срок славу умелого латиниста, пускай с возрастом его познания слегка сократились… Ему нравятся славословия, и он податлив на лесть. Он мелочен и переменчив во взглядах и никоим образом не может похвастаться целомудрием или приверженностью морали; он тщеславен, ретив до отличий и убежден в том, что станет епископом, из-за чего над ним потешаются…» См. Cartas de Indias, BAE, vols. 95–96, Madrid 1957, 305.
‹‹267›› Рохас — лишь предполагаемый автор. См. отличное английское издание Л. Симпсона.
‹‹268›› См. Braudel, I, 55.
‹‹269›› Корунья — небольшое поселение в Кастилии, близ Аранды-де-Дуэро, и его не следует путать с большим портом Ла-Корунья в Галисии.
‹‹270›› Cм. выше.
‹‹271›› См. Hanke, Virreyes, I, 202.
‹‹272›› Ртуть была востребована прежде всего в добыче серебра.
‹‹273›› См. Parry, The Spanish Seaborne Empire, 194.
‹‹274›› См. Hugh Thomas, The Golden Age.
‹‹275›› Gibson, 120.
‹‹276›› См. Hugh Thomas, The Conquest of Mexico, London 1993, pp. 777–8. Новый провинциал францисканцев Родриго де Секуэра попросил Саагуна отправить экземпляр сочинения в совет по делам Индий. Саагун подготовил этот экземпляр, но его сочинение в итоге было опубликовано лишь в середине девятнадцатого столетия.
‹‹277›› Судя по всему, Мендьета бегло говорил на науатле.
‹‹278›› Leonard, 103. Любопытно, что сын автора «Дона Флориселя Никейского», Диего де Сильва, стал покорителем инков и какое-то время жил в Куско.
‹‹279›› Хронологический список публикаций см. в: Henry Thomas, 147–8.
‹‹280›› Cм. далее.
‹‹281›› Переводчик — очевидно Андрес Песиони из Севильи.
‹‹282›› Hanke, Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la casa de Austria, 294.
‹‹283›› Toledo, I, xiii.
‹‹284›› CDHI, XVII, 51ff.
‹‹285›› Leonard, Books of the Brave, 88.
‹‹286›› См. обсуждение того, на что могло быть потрачено это время, в главе 26.
‹‹287›› Акоста отправился в Перу в 1570 году и стал провинциалом в возрасте тридцати пяти лет. Ему выпало совершить долгое и многотрудное путешествие по стране, и он насмешничал по поводу Аристотеля: древний философ считал, что во всех экваториальных областях должно быть нестерпимо жарко, но в античные времена никто не задумывался о высоте над уровнем моря. В Новую Испанию Акоста прибыл в 1587 году. Его сочинение «De Procuranda Indorum Salute» (1588) стало первой книгой об Америках, написанной иезуитом. Первая глава сочинения называется «Почему нельзя отказываться от надежды на спасение индейцев», а вторая — «Почему спасение индейцев столь многим представляется трудновыполнимым и вряд ли важным». Он отвергал мысль о том, что войны против варваров справедливы вследствие преступлений последних против человеческой природы. Во многом он поддерживал Лас Касаса, но не ссылался на того — быть может, потому, что его собрат-иезуит Луис Лопес в ту пору находился под следствием в Перу по обвинению в «касасианской ереси». В сочинении «Естественная и моральная история Индий» (1590) Акоста утверждал, что индейцы «обладают врожденной способностью к обучению, и она в них развита куда сильнее, чем среди многих наших соотечественников»; он опровергал «распространенное ложное мнение о том, что индейцы суть звероподобные варвары, лишенные разумения». В посланиях королю Филиппу он протестовал против налогов, которыми несправедливо облагали индейцев, и называл колонистов «отбросами Испании» («Hispanaiae faeces»). В 1587 году его попечительству поручили Алонсо Санчеса, дабы он «усмирил ретивость оного священнослужителя в стремлении вторгнуться в Китай». См. записки Акосты ‘Parecer sobre la guerra de la China breve y conciso’ (15 марта 1587 года) and ‘Respuesta de los fundamentos que justi can la guerra contra la China’ (23 марта 1587 года), адресованные Аквавиве, тогдашнему генералу ордена иезуитов. Эти записки в пух и прах разбивают доводы Алонсо Санчеса. См. также главу 28. В 1588 году Акоста несколько раз встречался с королем и вручил тому свое сочинение «О спасении индейцев», опубликованное четырьмя годами ранее.
‹‹288›› См. AGI, Patronato, leg. 127, no.3, R 5.
‹‹289›› Фра Хосе де Акоста, подобно многим представителям той эпохи великих свершений, родился в Медине-дель-Кампо под Вальядолидом около 1540 года. Он был сыном купца. Четверо его братьев стали иезуитам, две сестры — монахинями, а одна впоследствии сделалась аббатисой. Сам Хосе вступил в орден иезуитов в двенадцать лет и получил известность своей книгой «Historia Indiana» (1596).
‹‹290›› Возможно, к этому нововведению была причастна Мария Эскобар, супруга Франсиско де Чавеса. См. Martín, Daughters of the Conquistadors, 57.
‹‹291›› AGI, Patronato 55, leg. 27, qu. Kamen, Philip of Spain, 61.
‹‹292›› Кардинал Борха, как мы знаем, добился немалых успехов в качестве придворного и королевского администратора, прежде чем присоединиться к иезуитам в 1550-х годах.
‹‹293›› Бернардо Битти (1548–1610) — художник-иезуит родом из Америно под Анконой, сын Пабло и Корнелии Битти. Он работал в Риме, а в Лиму отправился в 1575 году. Позднее он трудился в Куско и на озере Титикака.
‹‹294›› См. Alexandre Coello de la Rosa, De mestizos y criollos en la Companía de Jesus, Perú, in R de I 77 (2008).
‹‹295›› Хинин получают из коры дерева Rubiacaeae, произрастающего в Перу. Способ лечения малярии хинином был открыт в 1638 году: коррехидор Лоша, сам переболевший этой хворью восемь лет назад, посоветовал данный способ графине Чинчон, супруге старшего администратора. В Европе хинин распространяли иезуиты, отсюда обозначение «иезуитская корка». Добыча коры в лесу — весьма тяжелая работа.
‹‹296›› См. Приложение A в книге: Martín, The Intellectual Conquest of Peru, 173ff. Там же указаны инвестиции семнадцатого и восемнадцатого столетий.
‹‹297›› Martín, The Intellectual Conquest of Peru, 56.
‹‹298›› О монахах-интеллектуалах семнадцатого столетия, наподобие Педро де Оньяте и Диего де Авенданьо, знатока латыни, см. ibid., 6.
‹‹299›› Ibid., 67, 173.
‹‹300›› CDI, XLVII.
‹‹301›› Lohmann Villena, Los americanos en las ordenes militares, II, 218–20, also 459–61.
‹‹302›› Schäfer, II, 50.
‹‹303›› Levillier, ‘Gobernantes del Perú’, in Cartas y Papeles, VII, 96.
‹‹304›› Hanke, The Spanish Struggle for Justice in the New World, 136.
‹‹305›› Возникает вопрос, не специально ли подбирались покладистые «ответчики», чтобы подтвердилась именно такая картина, которую рисовал Толедо. Однако лучший историк этого периода Роберто Левильер полагает, что ответы были вполне честными. См. Levillier, ‘Gobernantes del Perú’.
‹‹306›› Ibid., II, 11–12.
‹‹307›› Matienzo, Chap. 2.
‹‹308›› См. Garcilaso de la Vega.
‹‹309›› Ibid.
‹‹310›› Жителям Куско, по их собственным заверениям, задавался вопрос, считают ли они справедливыми и обоснованными такие пожалованья. Во Франции и Германии, а также в иных землях, говорилось в документе городского совета, существуют «права владения, исконные для обитателей тех мест». Городской совет признавал, что с завистью взирает на эти страны, «ибо им нет нужды следовать мелочным правилам, поскольку никто те не устанавливает. Мы же, население этой земли, куда менее счастливы». По утверждению совета, из 1000 энкомьендеро Перу, получивших владения от короны, до 800 человек погибли вследствие мятежей. См. Levillier, ‘Gobernantes de Peru’, 115–30.
‹‹311›› Schäfer, II, 370.
‹‹312›› Ibid., 36. Валенсуэла женился на сестре первого архиепископа Лимы Гарсии де Лоайсы.
‹‹313›› CDI, VIII, 412.
‹‹314›› См. выше.
‹‹315›› Emilio Lisson, La Iglesia en el Perú, Seville 1943–56, 5 vols., III, 41.
‹‹316›› Иезуитский план обучения опирался на наилучшие современные педагогические теории, как и принципы начального обучения в последующие два столетия.
‹‹317›› Арриага умер по пути в Рим в 1622 году.