кой (аланской) среде, оно могло подвергнуться упрощению (усечению)[333].
В пользу ясской версии происхождения Марии говорит и любопытное указание Тверской летописи на то, что Мария была «приведена ис чехъ не крещена». А.Ф. Литвина и Б.Ф. Успенский трактовали данное свидетельство порождением неверного осмысления сложного описания ситуации вокруг ее крестильного и монашеского имен[334].
Разумеется, в католической Чехии (Богемии) XII в. Мария должна быть крещена еще в младенчестве и не могла оставаться язычницей. Если предположить, что она попала в православную Русь именно оттуда, речь должна была бы идти о перекрещивании. Но, в отличие от более поздней практики, оно тогда не требовалось. Согласно взглядам Отцов Церкви IV в. Василия Кесарийского и Августина, если предполагаемый еретик или схизматик был крещен во имя Троицы и с использованием воды (желательно, хотя не обязательно, погружением), он тем самым все равно приобщался к Божественной благодати. Католическая церковь того времени при перемене веры (точнее, юрисдикции) довольствовалась обрядом возложения на неофита рук епископом. Поэтому оговорка летописца, что Мария появилась на Руси некрещеной, действительно свидетельствует, что она оставалась язычницей.
Все объясняется гораздо прозаичнее, если речь идет о Чехии (Зихии). Джорджио Интериано сообщает важную подробность о религиозных обычаях местного населения: «Они исповедуют христианскую религию и имеют священников по греческому обряду. Крещение же принимают лишь по достижении восьмилетнего возраста, и крестят у них по нескольку человек зараз простым окроплением святой водой, причем священник произносит краткое благословение»[335].
Крещение в этом возрасте объяснялось тем, что, в отличие от младенца, ребенок, достигший 8 лет, мог осознанно сделать свой выбор, изучив основы веры. В данном случае перед нами – практика, восходящая к первым векам христианства, когда гонения, ереси и вероучительные споры требовали от христиан стойкости и знания своей веры. Поэтому Церковь очень ответственно подходила к принятию в свое лоно новых членов, полагая, что они должны были осознанно осуществить свой выбор, изучив основы веры, что младенец по определению сделать сам не мог. Следует учитывать и то, что таинство крещения тогда являлось не частным, а общественным и торжественным событием. В канун больших церковных праздников – Пасхи и Пятидесятницы, в Рождественский и Богоявленский сочельник – крестились все прошедшие огласительный период и интенсивный курс изучения основ веры. Приходя в храм, они проходили собеседование с епископом или другим назначенным им членом клира – пресвитером или диаконом для краткого рассказа о себе и причинах своего намерения креститься. Непосредственно перед крещением епископ говорил им небольшую проповедь о том, что такое христианская жизнь и чем христианство отличается от язычества. Исходя из вышесказанного, если свадьба Марии и Всеволода состоялась в 1168 г. и тогда же она была крещена, то рождение Марии можно отнести ко времени около 1160 г.[336]
Окончательный выбор между чешской и ясской версиями происхождения Марии могут дать сведения антропологии, которая внутри тех или иных этносов выделяет определенные антропологические типы. К примеру, в составе русского народа выделяются: ильменско-белозерский, валдайский, вологодско-вятский, вятско-камский, клязьминский, дон-сурский, степной, средневолжский, верхнеокский, архангельский, онежский и другие типы. Доктором исторических наук М.В. Добровольской из Института археологии РАН было проведено сопоставление морфологических параметров индивида № 1, обнаруженного в октябре 2015 г. в Княгинином монастыре, который идентифицируется именно с Марией, с усредненными статистическими «обликами» некоторых средневековых групп. Разумеется, при этом учитывалось то обстоятельство, что индивидуальные вариации внешности всегда выше групповых.
В качестве сопоставительных материалов привлекались серии женских черепов средневековых вислян, чехов, мораван, словаков, а также северокавказских и донских средневековых могильников. Оказалось, что женский череп индивида № 1 из Княгинина монастыря – брахикранный и относительно высокий. Он имеет высокое лицо и несколько уплощен в назомалярной плоскости. Тем самым он попадает в массив женской части серии из могильника с территории современной Северной Осетии, которая датируется XII–XIV вв.
Сопоставление таких черт внешности, как основные параметры мозгового отдела черепа, высотные и широтные размеры лица, размеры глазниц и носа, позволяют констатировать, что во внешнем облике женщины из Княгинина монастыря практически нет краниологических особенностей, которые могли бы свидетельствовать о внешнем сходстве со средневековыми группами из Центральной Европы.
Как уже говорилось выше, средневековая Алания занимала значительную по площади территорию Восточной Европы, простираясь от Северного Прикаспия до Приазовья и среднего течения Дона. Можно ли более точно определить границы вероятного региона, из которого происходила Мария?
Это позволяют сделать современные методы биоархеологии, позволяющие реконструировать особенности образа жизни человека, «рассказать» о состоянии его здоровья, основных физических нагрузках, пищевом рационе[337].
Нами уже отмечалось, что современные осетины подразделяются на два основных субэтноса: иронцев, происходивших из существовавшего в эпоху Средневековья восточного аланского союза, и дигорцев, основу которых составлял западный аланский союз, связанный с этнонимом «асы» или «ясы».
Вполне обоснованно можно предположить, что на огромной территории средневековой Алании были представлены различные хозяйственные уклады, а следовательно, был различен как рацион питания местных жителей, так и химический состав многих видов употребляемой ими пищи.
Для подвижных скотоводческих обществ, к примеру, характерна модель питания, в которой важнейшее место занимают молоко и молочные продукты, а также мясо домашних животных. Пища скотоводов-кочевников в основном состоит из белков, жиров и малой доли растительных углеводов. При этом ее молочную часть отличает высокая калорийность, насыщенность доступными формами кальция, витаминами, иммунными телами. В то же время для земледельческого населения с глубокой древности вплоть до недавнего времени были характерны хронические недоедания в сочетании с тяжелым трудом. При этом одним из следствий употребления большого количества зерновых культур при недостатке животных белков является интенсификация использования поваренной соли, возможно связанной с недостатком хлора и натрия в результате сокращения поступления натрия и хлора с белками животного происхождения.
Одним из методов биоархеологии является изотопный анализ костной ткани и зубной эмали. В частности, речь идет об исследовании скелетных останков с использованием метода определения соотношения изотопов стронция (87/86 Sr) в эмали зуба. Этот метод прекрасно зарекомендовал себя и широко применяется в современных археологических исследованиях. Он основан на прямой связи между местными геохимическими условиями и составом скелета человека, т. е. соотношение этих изотопов стронция в среде проживания и в скелете должны быть сходны. Эмаль зубов формируется в детском возрасте и «запечатлевает» условия той среды, в которой жил ребенок. Поэтому, определяя соотношение изотопов стронция в эмали зуба, мы как бы заглядываем в детство человека. Состав костной ткани более подвижен и может информировать о том, в каких условиях человек жил последние годы своей жизни (около 10 лет).
М.В. Добровольской были инициированы исследования изотопного анализа Sr эмали нижнего центрального резца индивида № 1. Они были проведены в лаборатории изотопных исследований Санкт-Петербургского Института геохимии и аналитической химии им. В.И. Вернадского РАН и продемонстрировали значительное сходство с показателями, характерными для средневековых археологических памятников региона Среднего и Верхнего Дона[338].
Все это указывает на тесную связь индивида № 1 с районом течения Дона, где, согласно летописным данным, проживали ясы. Вместе с тем внимательный читатель может усомниться в данном выводе, поскольку, как было показано выше, Шварн переселился из родных мест еще до рождения дочери, а сама Мария появилась на свет в совершенно другом районе. Биоархеология дает ответ и на этот вопрос. Как было установлено специалистами, переселения групп населения на новые земли зачастую ставили перед ними дилемму: сохранить свой уклад и свою структуру питания в новых условиях или принять местные обычаи. В большинстве случаев мигрантное население сохраняло прежние традиции ведения хозяйства и свои пищевые традиции, даже если этот уклад и не являлся оптимальным для новых природных условий.
Точку в вопросе о происхождении Марии вносят активно применяемые в последнее время в исторических исследованиях методы геногеографии. Поскольку изучение ДНК из древних захоронений и их сопоставление между собой является крайне трудоемким занятием, объектом изучения геногеографии стали современные ДНК, точнее, современные популяции человека. Под этим термином исследователи понимают исторически сложившуюся совокупность людей, воспроизводящую себя в течение не одного, а многих поколений, занимающую общий ареал и заключающую более половины браков в своих пределах.
На рубеже XX–XXI вв. в разных странах, включая Россию, были собраны ДНК-коллекции из десятков тысяч образцов нескольких сот коренных популяций. Благодаря этому можно выявить совокупность ДНК, присущих каждой из человеческих популяций.
В 2002 г. сообщество генетиков разработало общую классификацию и номенклатуру по линиям Y-хромосомы. Было выделено 18 основных мутационных кластеров в хромосоме – так называемые