Но минуло столетие — и все оправдалось в точности. Неслыханное совершилось: рушились и подвергались разгрому церковные святыни, были безвинно уничтожены многие «добрые люди», а их богатство разграблено, пролились реки русской крови… Но, как предвещали Серафим Саровский, оптинские старцы, другие русские святые, это страшное время прошло, кануло в Лету. Точно так же останутся позади и нынешние тяжелые времена для России.
Но откуда же придут благоприятные изменения в наши дни? В пророчествах об этом говорится в общем виде: спасение и милость Господа можно заслужить только верой, молитвой и покаянием. Примеры подобного рода не раз приводились в предыдущих главах. Дополним их еще одним: в ноябре 1917 года, спустя считанные дни после того, как власть в Петрограде перешла в руки большевиков, продолжался Поместный собор, созванный для выборов патриарха. Когда в очередной раз зашла речь о темных временах, наставших для России, старец Зосимовой пустыни, иеросхимонах Алексий (в миру — Соловьев, 1846–1928) воскликнул: «Кто это тут говорит, что пропала Россия, что она погибла? Нет, нет, она не пропала, не погибла и не погибнет, не пропадет. Но надо через великие испытания очиститься от греха русскому народу, надо молиться, каяться горячо…»
Для людей религиозных, а их число в последнее время заметно увеличилось не только в России, но и в мире в целом, исключительная сила веры, молитвы и покаяния очевидна. Но и людям с материалистическим мировоззрением, как правило, свойственна вера в определенные идеалы, ценности, и эта вера укрепляет их дух, помогает преодолевать различные жизненные трудности. Существует у материалистов и аналог покаяния — это осознание своих ошибок, просчетов (то есть своего рода «грехов»), стремление не повторять их. Таким образом, залогом выхода России из затянувшейся полосы трудностей является духовное, нравственное очищение всего общества.
Разумеется, вопрос о том, будет ли такое очищение осуществляться на религиозной или на материалистической основе, каждый гражданин вправе решать самостоятельно. В цивилизованном мире давно установился принцип веротерпимости, предполагающий, в частности, и право человека на материалистическое, нерелигиозное мировоззрение. Поэтому путь к единству и оздоровлению общества, нации заключается не в том, чтобы все стали верующими или, напротив, атеистами, а в предельном сближении и осмыслении нравственных идеалов, в неукоснительном следовании этим идеалам.
Однако очищение общества в нравственной, духовной сфере не сможет само по себе приводить к решению ключевых социальных, политических, экономических и прочих проблем, стоящих перед данным обществом (например, победа в войне, преодоление экономического кризиса и т. д.). Такое очищение лишь создает основу, фундамент, а в определенном смысле и трамплин для дальнейшего продвижения вперед, когда от общества потребуются вполне реальные и конкретные дела. Естественно, что людьми нравственными, честными, духовно целеустремленными эти дела уже не будут решаться неумело и хаотично. При этом из решения социально-политических, хозяйственных и прочих вопросов будет вытесняться до полного устранения элемент нечестности, коррупции, криминала в целом.
Подобный подход внешне может показаться чисто светским, далеко выходящим за рамки призывов пророков, Русской православной церкви к духовному очищению. Но это не так. Вернемся, например, к событиям далекого 1380 года. Разве Сергий Радонежский, пророчески предрекший князю Дмитрию, что русское воинство одержит победу над полчищами Мамая, не напутствовал при этом князя и его воинов на страшную битву, то есть на реальное дело? Все дни, предшествовавшие Куликовской битве, и в те часы, когда она совершалась, преподобный Сергий и братия Святотроицкой обители истово молились за победу, веря, что их молитвы помогут русским воинам. Но ни Сергий Радонежский, ни другие пророки никогда не считали, что их предсказания сбудутся сами по себе, что только вера, молитва и покаяние, не подкрепленные ратным трудом или вполне мирскими свершениями, принесут тот или иной успех.
Выше говорилось о том, что предсказания русских пророков отличались оптимизмом, верой в великое и достойное будущее России и ее народа. Но порой случалось и так, что пророки или иерархи Русской православной церкви, видя, как слабеет дух, воля, энергия народа, начинали сомневаться в его праве на лучшую участь. А иногда это происходило в виде наития, озарения, когда никаких оснований для подобных сомнений еще не было. Серафим Саровский, как упоминалось выше, предрек России «великую славу». Но в другом своем откровении он говорил: «Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия, православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царствия Небесного, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут меня, а сердце их далеко отстоит от меня».
Еще определеннее становились такие сомнения, когда их порождало не озарение, а реальные события. Так, патриарх Тихон вскоре после Октябрьской революции говорил: «Все чаще и чаще раздаются голоса, что «только чудо может спасти Россию». Верно слово и всякого приятия достойно, что силен Бог спасти погибающую родину нашу. Но достойны ли мы этой милости Божией, достойны ли того, чтобы над нами было сотворено чудо? Из Святого Евангелия мы знаем, что Христос Спаситель в иных местах не творил чудес за неверие жителей…» И если мы вспомним о реальных событиях тех лет, то вынуждены будем признать, что патриарх был вправе задать вопрос, достоин ли русский народ милости Божией. Даже сегодня, по прошествии многих десятилетий, трудно смириться с тем, что народ не смог оказать достойного сопротивления узурпации власти, истреблению лучшей части общества, поруганию церковных святынь, кровопролитию. Почему же это произошло?
Это крайне сложный вопрос, на который до сих пор никто не дал ясного ответа, хотя вариантов таких ответов существует множество. Тем более было бы несерьезно пытаться ответить на него походя, между делом. Тем не менее возьмем на себя смелость сказать, что одной из главных причин российской трагедии, начавшейся в 1917 году, а если разбираться глубже, то значительно раньше, была утрата духовных и нравственных ценностей, которая неизбежно повлекла за собой серьезные нарушения внутренних связей в обществе. В результате единство общества быстро деформировалось и оказалось практически утраченным. На смену ему вскоре пришло видимое единство, источником которого была массированная пропаганда и крайне жесткие структуры жизни и быта, созданные тоталитарной властью. Общество, не сумевшее воспротивиться этой власти в пору ее зарождения, разумеется, не смогло противостоять ей, когда она стала крепнуть год от года.
Вот почему состояние общества теснейшим образом связано с его духовным и нравственным здоровьем. Серьезные нарушения этого здоровья коснулись в преддверии революции 1917 года всего общества — и приверженцев материализма, и верующих. Здесь уже говорилось, что Серафиму Саровскому за столетие до этих событий открылось страшное время, когда даже «архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты православия». Так и произошло: одни иерархи и священники не сдавались тоталитарной власти и до конца отстаивали свои убеждения, за что нередко платили жизнью (такая страшная участь ждала и патриарха Тихона, хотя официально считается, что он умер своей смертью). А другие, утратив силу веры и духа, пошли на сотрудничество с властью, порой даже прямо помогая карательным органам.
И тем не менее русские пророки, да и люди, не наделенные провидческим даром, верили и продолжают верить в Россию, в ее будущее. Что же питает в них эту веру? В свое время Лев Толстой в «Войне и мире» сказал: «Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и составляют силу, то людям честным надо сделать только то же самое. Ведь как просто». Но, к сожалению, это не так просто. В сложнейших условиях российской жизни в XX веке «люди честные», как видим, нередко становились «людьми порочными» (впрочем, бывало и наоборот). Другая трудность состоит в том, что, как верно заметил Толстой, порочные люди довольно легко объединяются, «составляют силу», тогда как людям честным в силу множества причин такое объединение дается непросто. И все-таки вера в то, что силы добра в конечном счете восторжествуют над силами зла — как в России, так и в мире в целом, — не угасает и продолжает крепнуть.
Можно ли сказать, что эта вера питается благоприятными для России пророчествами? В какой-то степени — да. Но не стоит забывать о давней истине: вера без дела мертва. Ни нравственное очищение общества, ни оптимистические пророчества сами по себе не приведут к изменению ситуации в России к лучшему. Так, уже упоминавшаяся болгарская пророчица Ванга не раз предсказывала великое будущее России. В частности, в 1975 году она заявила, что через 60 лет (то есть в 2035 году) «все признают духовное превосходство России, и Америка тоже». Но из этого, разумеется, не следует, что это «духовное превосходство» или превращение России во «властелина мира» (как сказано в другом пророчестве Ванги) гарантируются самим фактом пророчества.
Фундамент грядущего возрождения России, заметно поколебленный в XX столетии, тем не менее сохраняется. Он включает в себя колоссальный духовный и культурный потенциал, создававший веками исключительную способность русского народа с достоинством преодолевать самые тяжелые испытания, слишком часто выпадавшие на долю России.
Если будет преодолен сохраняющийся раскол в обществе и руководство страны сумеет правильно распорядиться ее огромными ресурсами, направить в верное русло энергию и силы народа, то сбудутся и все благоприятные для России пророчества, в которые надо верить, как надо верить и в силы нашего отечества, его народа. В этой вере, подкрепленной делами, — залог возрождения величия России.