ственным продолжением способности к приятию становится пониженная способность к отвращению, неприятные моменты, связанные с приготовлением пищи, телесные выделения и запахи, физиологические функции не вызывают у них того отвращения, которым обычно реагирует средний человек и тем более невротик»[337].
Самоактуализирующиеся личности ведут себя естественно, не стремясь произвести впечатление на окружающих. Они высокоморальны, правда, мораль могут понимать по-своему, не так, как это принято в обществе, где они живут. Эти люди всегда имеют призвание или дело, которому служат, способны задаваться «вечными вопросами», поэтому не склонны к эгоцентризму, а значит, не занимаются и излишним самокопанием.
Любая самоактуализирующаяся личность спокойно принимает одиночество и, более того, даже любит его. Такой человек может восприниматься в обществе как сноб или эгоист, но на самом деле это не так. Просто для него одной из важнейших ценностей, которой он никогда не пожертвует, является независимость. Поэтому он старается максимально не зависеть от внешних обстоятельств, других людей и культуры в целом. Эти личности сопротивляются слепому оккультуриванию, воспринимая лишь то, что считают необходимым.
Самоактуализирующиеся люди отличаются от обывателей, и тем более невротиков еще и тем, что обладают удивительной способностью наслаждаться жизнью. Это ощущение, конечно, не является постоянным, но они испытывают его гораздо чаще, чем все остальные люди. Иногда ощущение восторга от жизни бывает у них столь интенсивным, что его даже можно назвать мистическим переживанием.
Несмотря на свою автономность, самоактуализирующиеся люди испытывают глубокое чувство близости со всем человечеством. Они видят пороки или недостатки других людей, заявляют о них, но тем не менее продолжают относиться к окружающим как к родственникам, от которых нельзя отречься. Они терпимы к другим людям и максимально добры к ним. Самоактуализирующиеся личности демократичны, не ограничивают себя шорами расовых, классовых и иных предрассудков.
В то же время их отношения с самыми близкими людьми отличаются особой глубиной и привязанностью. Этих «самых близких» у самоактуализирующихся личностей очень мало, так как они могут сблизиться лишь со здоровыми людьми, которых в принципе не так немного. В том случае, если в поведении подобных личностей проявляется враждебность или агрессия в общении с близкими людьми, то она всегда обоснованна и идет во благо тому, на кого направлена, так как в ней осуждаются слабости или пороки другого человека, но не он сам. Они хорошо отличают цели от средств и добро от зла.
Самоактуализирующиеся личности обладают особым, философским чувством юмора, нацеленным скорее на высмеивание пороков общества или отдельных индивидуумов. Подобные люди во всём, что бы они ни делали, проявляют творческий подход, или так называемую креативность.
Завершая свой анализ самоактуализирующихся личностей, Маслоу подчеркивал, что, несмотря на их неординарность, они в каком-то смысле остаются обычными людьми: «А между тем самоактуализированные люди, с которыми мне довелось общаться, это здоровые, нормальные люди со своими слабостями и недостатками. Так же, как обычные люди, они могут поддаться вредной привычке. Они могут быть занудными, упрямыми, раздражительными. Они не застрахованы от тщеславия, гордости, пристрастности, особенно по отношению к результатам собственного труда, к своим детям и друзьям. Они тоже подвержены вспышкам гнева и приступам меланхолии. Иногда их поступки могут показаться окружающим жестокими. Но мы не должны забывать, что мы имеем дело с очень сильными людьми. Их жестокость сродни безжалостности хирурга, они могут резать по живому, если ситуация требует того. Например, один из моих испытуемых, обнаружив предательство друга, не колеблясь, прервал все отношения с ним. Или другой пример. Замужняя женщина поняла, что не любит мужа, с которым прожила более двадцати лет. Она подала на развод и сделала это почти с жестокой решительностью. Некоторые из них так быстро смиряются со смертью любимого человека, что могут заслужить звания бездушных людей. <…>
Можно упомянуть еще об одной особенности этих людей, которая непосредственно связана с их служением. Погружаясь в какую-то проблему, предельно концентрируясь на ней, они могут просто забыть о своих близких, об их нуждах, заботах и тревогах. В такие минуты для них не существует ничего, кроме их дела, всё остальное становится несущественным. В такие минуты они не слышат обращенных к ним вопросов, не выходят к гостям, забывают об элементарной вежливости, могут обидеть и даже оскорбить дорогих им людей.
Другие негативные (с точки зрения окружающих) последствия такой отстраненности перечислены выше. Даже их доброта, их великодушие порой становятся недостатком, так как заставляют их ошибаться. Например, мужчина, отличающийся великодушием, из жалости не решается оставить нелюбимую жену, или часами выслушивает жалобы любителя поплакаться в жилетку, или содержит какого-нибудь негодяя или психопата.
И наконец, эти люди, как я уже говорил, не свободны от чувства вины, от стыда и тревоги, от самобичевания, самоедства и внутренних конфликтов. Но это еще не позволяет нам отказывать им в праве называться здоровыми людьми, так как их чувство вины принципиально отличается от вины невротика»[338].
В дальнейшем взгляды Маслоу на понятие «самоактуализация» эволюционировали. На смену самоактуализации как уровню личностного развития пришла трактовка этого понятия как потребности, появляющейся у всех людей после удовлетворения всех предыдущих потребностей. В свою очередь, это понимание сменилось представлением о самоактуализации как о движущей силе, инициирующей процессы развития на всех уровнях потребностей, а также как о состоянии, изредка доступном всем без исключения людям. Наконец, самоактуализация представлялась Маслоу и как проявление сущностного (или бытийного) понимания мира[339].
Маслоу был счастлив и горд тем, что наконец-то смог осуществить замысел и написать свой magnum opus. Он действительно верил в то, что создал один из величайших трудов в истории психологии. Как-то после публикации книги Маслоу встретил своего коллегу, известного журналиста и педагога Макса Лернера. На вопрос Лернера, чем он был занят в последнее время, Маслоу ответил, что написал книгу о человеческих потребностях. «Но Платон уже написал такую книгу», — сказал улыбаясь Лернер. «Да, Макс, но я знаю больше, чем Платон»[340], — парировал Маслоу.
Несмотря на критику за недостаточную проработанность методов исследования, сложность эмпирической проверки полученных результатов, а также субъективность в выборе самоактуализирующихся личностей, книга Маслоу имела значительный успех, сразу же после публикации став классической работой в области персонологии. Сам Маслоу будет называть свои исследования самоактуализирующихся личностей бытийной психологией, противопоставляя ее так называемой дефицитарной психологии, занимающейся проблемами удовлетворения людьми базовых потребностей.
Идеалистические взгляды Маслоу, которые в молодости казались делом преходящим, с годами стали неотъемлемой частью его личности. В конце 1955 года он начал переписываться с выдающимся русским социологом Питиримом Сорокиным, эмигрировавшим в США, который еще в конце 1940-х годов выступил с идеей спасения человечества при помощи развития альтруизма. При финансовой поддержке одного из американских бизнесменов Сорокин создал в Гарварде Центр по изучению творческого альтруизма, собираясь в дальнейшем расширить свою деятельность и собрать вместе ученых разных направлений, считавших своей целью преобразование мирового общественного сознания и занимавшихся разработкой новой модели общества. В эту группу должен был войти и Абрахам Маслоу, который активно занялся поиском спонсоров, а также разработал план будущих исследований. Маслоу предлагал изучить все основные формы бескорыстной любви и эгоизма, системы ценностей и социальные институты, способствующие формированию альтруистического и эгоистического поведения и, наконец, найти эффективные методы распространения альтруистических идей в обществе. Однако единственное, что удалось сделать Маслоу и его коллегам на практике, так это организовать в 1957 году масштабную конференцию под названием «Новое знание о человеческих ценностях», в работе которой приняли многие выдающиеся мыслители, в том числе Эрих Фромм, Гордон Олпорт, Тэйтаро Судзуки, Пауль Тиллих.
Сам Маслоу не отказался от своих взглядов, став одним из основоположников гуманистической психологии — нового направления, получившего условное название «третья сила», так как оно должно было дополнить позиции фрейдизма и бихевиоризма. А в 1962 году была даже создана Американская ассоциация гуманистической психологии. Маслоу подчеркивал, что новое направление не имеет одного лидера, но является результатом работы нескольких людей, таких как Карл Роджерс и Гордон Олпорт, Виктор Франкл и Ролло Мэй и др.
Едва ли не манифестом нового направления в психологии стала книга Абрахама Маслоу «По направлению к психологии бытия» (1962). Одной из центральных проблем, к которым он обращался в своей работе, стало изучение специфических моментов в жизни человека — экстаза, восторга, блаженства и прочих редких, но запоминающихся эпизодов, которые он называл «пиковые переживания». Подобные вопросы были связаны с религиозными традициями, поэтому Маслоу начал изучать восточные религии. Его также заинтересовали работы Карла Юнга, которые появились на английском языке, труды мистиков и книги, посвященные искусству. Наконец, он взял интервью у восьмидесяти респондентов, а также провел анкетный опрос практически двухсот своих студентов.
Пиковые переживания — самые счастливые моменты жизни, моменты величайшей радости, блаженства, вызванные религиозным опытом, сильной любовью, воздействием произведений искусства или творений природы. Для самоактуализирующихся личностей они являются нормой, в то время как среднестатистический человек испытывает их крайне редко (именно благодаря пиковым переживаниям он как бы временно достигает уровня самоактуализирующихся личностей).