Великие тайны Руси — страница 4 из 8

Книга I. Русь изначальная

И вот, обуздав полёт мечты правдой, обретаем мы вышнюю силу и устремляемся к истоку лет и началу начал… И есть здесь Крыница Вед, откуда истекает река Памяти рода нашего…

«Книга Ярилы» I, 1:3

Часть I. Пращуры Руси

Атланты и арии

И были отцом Яром уведены в Край Русский, ибо, оставаясь, претерпели бы многое от ранних холодов… И так прошли две тьмы (20 000 лет)… И после другой тьмы (10 000 лет) был великий холод, и мы отправились на полдень (на юг).

«Велесова книга» Род I, 1

Исток всех цивилизаций нового времени лежит в Древнем мире. Однако немало цивилизаций исчезло с лица земли, не оставив после себя следов и ничего не передав будущим поколениям. «И там, где шумели города и цвели сады, там остались одни безмолвные руины, и их заносят пески пустынь…» («Ярилина книга» VI, 1:1).

Историкам, к примеру, ничего неизвестно о том, какие цивилизации процветали в Америке до начала нашей эры. Высочайшая культура майя исследована только в её поздних проявлениях, однако она несомненно имела богатую предысторию. И вот на земле Мексики недавно была открыта пирамида, погребённая потоками лавы, возраст которой 8 тысяч лет. Принадлежала ли она легендарным атлантам? Кто знает!

А гигантское святилище Солнца в Баальбеке? От него остался лишь фундамент, сложенный из трёх плит, вес каждой из которых 2 тысячи тонн (!). Все они имеют 20 метров в длину и почти 5 метров в ширину и 4 метра в высоту. Чтобы сдвинуть их с места, нужны усилия 40 тысяч человек! По легенде, это святилище построил до Потопа сын Адама Каин.

Какой бесследно исчезнувшей цивилизацией оставлен этот памятник? Может быть, жителями Атлантиды или титанами из не менее загадочной Арктиды?

Первые цивилизации человечества

О южном, «атлантском», корне русской цивилизации мною говорилось не раз, эти атлантологические исследования войдут и во вторую часть этой книги – «Русь легендарная».

Подытожить эти исследования здесь можно так: в XII тысячелетии до н. э. общепланетарная катастрофа (вероятно, вызванная падением метеорита) уничтожила великие цивилизации, существовавшие тогда – в том числе и легендарных атлантов. Разрушены и затоплены были города на побережье Америки, Евразии, Африки, острова в Атлантическом океане и т. п. Но остались наследники той цивилизации, упоминаемые и в русских преданиях, в том числе и на стыке Европы и Азии, в Причерноморье.

Причерноморская цивилизация наследников атлантов погибла уже после следующей катастрофы, произошедшей в IV тысячелетии до н. э. – так называемого Дарданова потопа, вызванного прорывом Дарданелл и последующим поднятием уровня Чёрного моря на 200 метров. Тогда же атланты покинули Причерноморье. Они переселились в Переднюю Азию, в Двуречье, где основали великую шумерскую цивилизацию, предшествующую всем мировым цивилизациям.

Ту же картину дают и славянские предания об атлантах (алтынцах) из «Вед Руси», собранные в «Книге Коляды». Известно, что славянские волхвы были хранителями не только северной, арийско-ведической традиции, но и южной, атлантической, восходящей к атлантам.

Атлантиду в славянских преданиях именуют Алтынским царством. В нём правил царь Святогор (он же Алтын-царь), у него была супруга Плеяна дочь Солнца (они же в греческой традиции Атлант и Плейона). Вспомним, что и в русских былинах Святогор говорит: «Кабы в земною-то обширности был столб, да как бы был-то в небесной вышины, да кабы было в столби в этом кольцо, поворотил бы я всю землю-подвселенную…» (Из сборника А. Ф. Гильфердинга «Онежские былины»). То есть поминает тот самый столб, который охранял греческий Атлант.

Также это царство Святогора и Плеяны, а затем их дочери Святогорки-Атлантиды называли в славянских легендах Поморским царством. Замечу, что в эзотерических легендах об Атлантиде, в отличие от тех, что пересказал Платон, утверждается, что на сём острове был матриархат. Следы этой традиции, перешедшей и в колонии атлантов в Европе, сохранила древнефризская «Хроника Ура Линда». Об этом же говорят и славянские легенды из «Вед Руси».

Вторая же, Анталийская Атлантида, погибшая от Дарданова потопа, в греческих источниках также упоминается. В древности было несколько Атлантид – колоний атлантов. И поныне во всех этих местах сохранились созвучные топонимы: горы Анды, Антильские острова в Америке, Андалузия в Испании, побережье Анталья в Турции, Антелат в Ливии, Атласские горы в Тунисе.

Замечу, что корень «атл» во многих европейских языках значит «золотой» (в русском языке есть «алтын»), соответственно «ант» значит «человек». Атлантида значит «страна золотых людей»; атлант – «золотой человек». Колонисты-атланты в Европе и Азии, и, разумеется, в Причерноморье, столкнулись с племенами пришедших с севера ариев, в том числе праславян.

«Велесова книга» вспоминает об Исходе славян под предводительством отца Яра, вызванном наступлением холодов. И было это, согласно тексту дощечек, «две тьмы» (двадцать тысяч) лет назад. В последующие тысячелетия арии, в том числе и праславяне, расселялись по всей Евразии.

Далее «Велесова книга» говорит об исходе праславян из Индии, из Пенжа, под водительством отца Яруны в V тыс. до н. э. Тогда арии из рода Яруны пришли на Кавказ и Карпаты.

Следующее расселение праславян происходило уже при отце Богумире, а потом и при его потомке Арии Оседне. Эти расселения происходили с Южного Урала и Семиречья. Тогда праславяне-арии пришли в Европу. В то же время, что и роды Ария Оседня (арии ведического вероисповедания), в Европе расселялись венеды (арии веры Индры). По-видимому, они пришли вместе с Оседнем, но не из Семиречья, а из Передней Азии, где они жили задолго до похода Ария.

От венедов (вендов) свой род ведут восточногерманские и западнославянские роды (полабские славяне, поляки, а также вятичи, пришедшие где-то в VI веке н. э. на Русь «от ляхов», согласно «Повести временных лет»). Тогда же вместе с патриархами Русом и Севой в Европу из Семиречья (без захода в Переднюю Азию) пришли русы-казаки, северяне и иные скифские и сакские роды (например, берендеи, аланы). Они пришли на Северный Кавказ, где соединились с белогорами.

В последующие эпохи, то есть ко времени Ария Оседня, который привёл славяно-арийские роды в Европу, там уже жили многие арийские, славяно-киммерийские племена. Самые северные – кривичи, которые уже тогда жили на землях современных Смоленской, Псковской и Московской областей и близлежащих территориях, а также родственные им балтские племена (севернее их жили финны). Тогда кривичи ещё не были разделены с балтами (от них произошли также пруссы, ятвяги, жемайты-литовцы и латыши). Они свой род вели от Скревы, дочери Богумира и Крива, сына Велеса. Они появились в Европе раньше всех славянских родов. Они, наряду с финнами, представляли собой древнейшее население Европы.

Одновременно с кривичами на землях будущей Руси и Вендии поселились поляне и древляне, ведущие свой род от Древы и Полевы, дочерей Богумира. Их кровь течёт во многих русских, казачьих, и прочих восточно– и западнославянских родах. Все сии матриархальные племена вполне можно назвать северными амазонками, ибо свой род они ведут от прародительниц. И очевидно, что сия матриархальная традиция имеет корни также в традициях атлантов, потомков прародительниц Атлантид, сохранявшихся тогда в Причерноморье.

Многое из культуры атлантов было унаследовано последующими жителями этих земель – южными ариями. Сохранилась (согласно известному историку и археологу Ю. Шилову) также и преемственность именований сей земли в Причерноморье вплоть до наших дней: Аратта-Арта-Артания и т. д. Потому мы ныне можем считать, что атланты также являются предками европейцев, их южным корнем, точно так же как гиперборейцы (арии) должны почитаться северным корнем.

Место «атлантической теории» в современной науке занимает теория «ностратическая» (от латинского nostra – наш). Сторонники этой теории, учёные-лингвисты В. М. Иллич-Свитич, А. Долгопольский и другие, утверждали, что примерно 30 тысяч лет до н. э. в Северной Африке и Передней Азии сформировался общечеловеческий праязык, из которого, как из единого корня, выросли все современные языки, в том числе и индоевропейские (арийские). И эта теория вполне согласуется с легендой о древнейшей працивилизации Атлантиде, следы коей ищут прежде всего в указанных регионах.

Семья древних европейцев-ариев

Видимое противоречие между «атлантической» и различными вариантами «арктической» теории полностью снимается разнесением по времени этих прародин европейцев. И такая картина переселения древних народов, наследования культур подтверждается как археологией, лингвистикой, так и преданиями.

Цивилизации, о которых уже достаточно много известно науке, стали являться примерно с VI тысячелетия до н. э. Тогда на стыке Азии и Европы, а также в районе Эгейского и Чёрного морей начала формироваться арийская цивилизация.

Арийцев в научных трудах ныне чаще всего именуют индоевропейцами, дабы отмежеваться от отрицательного смысла, который привнесла в это понятие германская пропаганда более чем полувековой давности. Однако не будем забывать, что сам термин «арийцы» был единодушно принят мировой классической исторической наукой конца XIX века, как зафиксированный в древних источниках и идеологически нейтральный, и взят он был взамен термина «индогерманцы», отягощённого великогерманской идеей.

Термин «арийцы» («древние арии») несомненно более предпочтителен и в чисто научном смысле перед искусственным «территориальным» понятием «индоевропейцы», уже в силу того, что ареал обитания арийцев-индоевропейцев занимал только узкую полосу на Севере Европы в начале их исторической жизни, и был географически много шире Европы и Индии во время их наибольшего распространения, ибо включал также Сибирь, север Китая, Иран, север Африки и т. д.

Аркаимский жрец

Само же традиционное ведическое имя «арии» имеет множество важных смыслов. Арии (от др. – инд. arya) – в славянской традиции имеет смысл: «сыны солнца», «солнцепоклонники», ибо «ар» или «яр» суть имя солнцебога Яра, иначе – Ярилы. Ярила также бог-пахарь, а по-древнеславянски «оратай» значит «пахарь». Потому «арии» имеет смысл «пахари», «земледельцы».

В санскрите (древнеиндийском священном языке) значение имени «арии» следующее: «благородные» или «почитаемые». Оно традиционно расшифровывается – «последователи ведической веры». Сохранились в санскрите и слова с корнем «ар», которые происходят от того же смыслового ствола, что и у славян. Так, слово «ар» значит «колесо» или «диск» (в том числе и диск Солнца). А как глагол это слово означает «славить», заметим, что и в «Велесовой книге» есть солнцебогиня с именем Слава. Содержит корневой слог «ар» и санскритское слово «карш» – «пахать».

Северный корень европейцев, в том числе славян, укоренён в изначальной Арктической цивилизации, откуда пра-арии (они же и праславяне) стали выходить после похолоданий Великого Оледенения в XXIII, а потом и в VII тысячелетиях до н. э.

Эту теорию развивал в России видный индолог Н. Р. Гусева, следовавшая представлениям о святой северной прародине, традиционным для самой ведической культуры Индии («гиперборейская» теория Б. Тиллака), а также для авестийской традиции.

Захоронение воина в Синташте, Стране городов

Впоследствии расселение арийцев шло в двух направлениях: первое – освоение европейского пространства, второе – освоение Анатолийского полуострова.

Арийцы создали множество государств и своеобразную многогранную культуру. Древнейшими очагами арийской цивилизации в Европе являются культура Винча, Триполье, а также затем пелазго-этрусская цивилизация, минойская цивилизация на Крите и др.

В Азии в первоначальный период расселения они же создали культуру Синташта (цивилизацию ста городов) на Южном Урале, к которой принадлежит и знаменитый древнеарийский город Аркаим.

Как писал академик Б. А. Рыбаков: «Это уникальный памятник бронзового века – городище Аркаим XVII–XVI вв. до н. э. Оно представляет собой урбанизированное поселение (ранний город) и храмовый комплекс правильной круговой планировки диаметром около 180 м. На поверхности хорошо выделяются обводной ров, два кольца оборонительных стен с выступами-башнями, кольцевые и радиальные улицы, развалы зданий, центральная площадь и многие другие элементы древних сооружений. Памятник связан с историей древних индоарийских и иранских племён, культура которых оказала огромное влияние на многие азиатские и европейские народы».

Передвижения арийцев с Южного Урала являлось встречным по отношению к «атлантам». Арии (индоарии) потом, во времена прародителей Богумира и Ария, упоминаемых в «Велесовой книге», расселялись по Евразии из района Урала, а потом и из Среднеазиатского Семиречья и Индии.

Шли они через Кавказ и Анатолию, что согласуется с выводами исследований индоевропейской прародины, предпринятыми Н. Я. Марром, а потом и лингвистами Т. В. Гамкрелидзе и В. В. Ивановым.

Видимое противоречие между «атлантической» и различными вариантами «гиперборейской» теории полностью снимается такой картиной переселения древних народов, подтверждаемой как археологией, так и преданиями.

Аркаимский идольчик

По славянским преданиям, сии древние винчанцы и трипольцы придерживались «дыевой» веры. Об этом говорят и найденные жертвоприношения козлов, коих и потом традиционно посвящали Дыю (Зевсу), а также предания о них как о «дивьих людях» у белорусов и болгар-помаков, сохранившиеся в «Веде словена».

Но в этих землях должен был быть известен, согласно поздним легендам, и культ, аналогичный культу Святовита (близкого, как мы покажем далее, Атланту, царю Атлантиды), то есть культ первопредка.

В те же времена возникла и одна из древнейших цивилизаций на Евразийском континенте – Шумер. Эта цивилизация процветала в районе рек Тигр и Евфрат, в так называемом Междуречье. Центром государства шумерийцев был город Ур с мощными оборонительными стенами. 6 тысяч лет назад они создали разветвлённую сеть оросительных каналов для полива полей, что позволило повысить урожайность, применяли плуг, гончарный круг. 4,5 тысячи лет назад создали клинопись (письменность на глиняных табличках). Явилось несколько крупных городов с величественными храмовыми постройками – зиккуртами.

Религия шумерийцев – суть ветвь общеведической религии. Их миф о Всемирном потопе, как установили переводчики шумерского эпоса, послужил основой для библейского предания о Потопе. Весьма близки их религиозные представления и к славянским, особенно представления о загробном мире. Так, богиня загробного мира Сидура не отличима от славянской Сиды, супруги бога Велеса. Верховная богиня города Ура Нанну (Иннана) не отличима от славянской богини Ненилы и т. д.

Тогда же в долине реки Нил, на севере африканского континента, возникла цивилизация Древнего Египта, как полагали многие ещё со времён античности – наследница цивилизации атлантов. Египетское предание приписывает заслугу объединения страны фараону I династии Мине (ок. 3000 г. до н. э.), который основал и столицу единого Египта – город Мемфис. Тогда началось строительство величественных храмов, пирамид, в коих покоились забальзамированные тела умерших фараонов. В Египте впервые были созданы регулярные войска и построены огромные крепости для защиты границ государства. Египтяне создали (либо унаследовали от атлантов) календарь, астрономию, математику, медицину. Писали они, в основном, на папирусе – писчем материале из тростника.

Религия египтян являлась одной из древнейших ветвей общеведической традиции. И в силу свой древности и близости к истоку веры она имеет несомненные общие черты и со славяноведической традицией, несмотря на свою сугубо египетскую специфику. Так, верховный бог египтян Ра – известен и славянам под тем же именем, как солнечный лик бога Рода. Солнцебог египтян Хор, являвшийся в образе сокола, славянам известен под именем Хорс, и он также является в образе ясного сокола. Бог животворящих сил природы египтян, в греческой огласовке – Озирис, египтянами назывался Асире, и он же в славянской традиции Асила-Велес.

На востоке от Междуречья, в долине реки Инд пять тысяч лет назад возникла древнеиндийская цивилизация. Наиболее известны ныне города этой цивилизации, раскопанные в местечках Хараппа (в Пенджабе на берегу реки Рави) и Мохенджо-Даро (в Синде на берегу реки Инд). Они имели оборонительные стены, водопровод, канализацию; одно– и двухэтажные дома составляли отдельные кварталы. В городах, как правило, строилась крепость с башнями. Земледельцы выращивали пшеницу, ячмень, горох, а позже рис.

О развитии ремёсел свидетельствуют находки медных и бронзовых орудий (ножи, серпы, долота, пилы), оружие (стрелы, копья, короткие мечи), а также разнообразная керамика. Большую роль в жизни цивилизаций Хараппы и Мохенджо-Даро играла торговля. Караванные тропы, а также морские пути связывали древнеиндийскую цивилизацию с Древним Шумером и Египтом.

На печатях и табличках этой цивилизации мы обнаруживаем лики, подобные поздним ликам Шивы, и потому полагают, что до нашествия ариев в Индостане поклонялись культам шиваитского толка. Падение этой цивилизации связывают с разными обстоятельствами, катастрофами, болезнями и вырождением, а также с последующим нашествием ариев в I тысячелетии до н. э., носителей культуры Вед, известной нам по дошедшим литературным памятникам (Ригведа, Махабхарата и т. д.). И важно знать, что, кроме несомненного родства культуры ведических ариев с древнеславянской, в этих памятниках описана и северная прародина ариев, отождествляемая с землями Пра-Руси.

На востоке Евразии, в районе рек Хуанхэ и Янцзы, на территории современного Китая, пять тысяч лет назад сложились земледельческие и скотоводческие цивилизации – Яншао и Луншань. В Древнем Китае появилась иероглифическая (знаковая) письменность. Первые надписи были сделаны на черепашьих панцирях и костях животных, они явно имели ритуально-религиозное назначение. Высокого искусства достигли древние китайцы в изготовлении оружия из меди и бронзы.

Продолжительные войны с северными народами не только способствовали развитию военного искусства, но и обогатили китайцев достижениями арийской культуры – к примеру, календарём. В войсках китайцев преобладали боевые колесницы и конница.

Китайцы верили, что их повелитель произошёл от бога неба Ди, подобного славяно-арийскому Дажьбогу. Также китайцы верили, что раз в двести лет небесный владыка посылает людям волшебных птиц Гуан и Фэн, которые возвещают явление нового императора Китая. И в этих птицах мы не можем не узнать известных также и славянской священной (впоследствии сказочной) традиции райских птиц – Гамаюна и Финиста Ясна Сокола.

Очевидно, что и китайская цивилизация имела связи со славяно-ведической, арийской, что подтверждают находки арийских городов в пустыне Текла-Макан.

Также и загадочная «страна пирамид» в провинции Шэнси рядом с Сиянем, согласно ведическим источникам, относится ко временам, когда древним императором Китая был патриарх Богумир. И вплоть до IV века н. э. нередко на тронах как Китая, так и иных стран в Юго-Восточной Азии утверждались арийские династии.

Каменный век, он же в традиции – золотой

Эпохе цивилизации предшествовала эра, кою историческая наука именует каменным веком, ибо тогда люди овладели орудиями из камня. Хотя правильнее его было бы назвать деревянным веком, ибо люди в ту же эпоху и ранее, чем из камня, стали делать орудия труда из дерева. Можно его было бы назвать и глиняным веком, ибо люди тогда уже владели гончарным ремеслом.

В «Велесовой книге» (Род 1:1) утверждается, что после Исхода с Севера под предводительством «первого князя Яра» роды славян «поселились в Земле Русской» и жили здесь 20 тысяч лет, «и делали в очагах сосуды гончарные», «умели разводить скот», а после войн были вынуждены укрыться в лесах и «жили там охотниками и рыболовами». Города же и «сёла огнищанские» стали строить 10 тысяч лет назад. И это же время в античной традиции принято называть «золотым веком», который сменился после овладения земледелием «серебряным веком».

Эта эпоха почитается самой благословенной, ибо тогда люди жили в согласии с природой, редко воевали и овладели многими умениями, которые стали основой для будущей эпохи цивилизации. Именно в это время закладывались основы национальных обычаев, песен и танцев, а также одежды, керамики, деревянного зодчества.

Примерно 8–6 тысяч лет назад арийские племена в Европе стали объединяться в союзы. Тогда же явились цивилизация Триполья в землях современной Украины и культура Винча в Трансильвании. Земледелие и скотоводство прочно утвердились и на Балканах, в нижнем и среднем течении Дуная. В керамике эти земледельческие роды применяли линейно-ленточный орнамент. Судя по находкам археологов, эта культура охватила всю Центральную Европу.

Степные бабы близ Каменной могилы под Мелитополем

Земледельцы были привязаны к той местности, где возделывали поля, что привело к появлению поселений с многотысячным населением. Эти селения уже были городами, обнесёнными частоколом. Применение плуга повысило урожайность, потому появились излишки зерна, и это позволило начать меновую торговлю.

В наше время глубокие работы на эту тему были опубликованы южнославянскими учёными, и прежде всего известным археологом, исследователем Винчанской культуры, праславянской-тэртерийской письменности VI тыс. до н. э., доктором Радивоем Пешичем, который является также и крупнейшим югославским учёным-велесоведом, издавшим перевод «Велесовой книги» на сербский язык.

По данным археологии, в V–IV тысячелетиях до н. э. в Подунавье, где явилась Винчанская культура, а также на земле Западной Украины уже умели выплавлять металлы. А на Среднем Днепре (Трипольская культура) появились в то время укреплённые поселки из одно-двухэтажных домов с населением до 10 тысяч человек и более.

Современные украинские археологи, и прежде всего академик, старший сотрудник Института археологии национальной Академии наук Украины Ю. А. Шилов, называют эти земли Араттой, священной землей, упоминаемой в шумерском эпосе. И тому есть основания, ибо в ведической традиции священную землю называют созвучно: Бхаратой («Божественной Артой»).

Да и в позднейшие времена (в раннее Средневековье) эти и соседние земли именовали Артанией (Арсанией). И, судя по всему, эта культура была связана и с культурой более древней, с погибшей легендарной цивилизацией атлантов, распространявшей своё влияние не только на Средиземноморье, но и на Причерноморье.

Араттой именовалась святая прародина из древнейшего из дошедших до нас шумерского эпоса, записанного в III тысячелетии до н. э. в землях Месопотамии (Двуречья). И сей эпос явно имеет ведическое происхождение. Он многими корнями связан с ведической культурой, со святыми северными по отношению к шумерам землями. Там же, на святом севере, и находится прародина шумеров Аратта, к этому выводу пришли многие учёные, а среди «велесоведов»: Ю. Шилов, В. Скурлатов, В. Дёмин.

Именно поэтому, после того как в Трансильвании и на Балканах (культура Винча, Тэртерии) начали находить таблички со знаками, весьма напоминающими шумерские, а потом и в знаменитой Каменной Могиле под Мелитополем нашли несколько гротов, исписанных письменами, среди коих были и знаки явно шумерского типа, отпали всякие сомнения: загадочной прародиной шумеров следует считать именно Северное Причерноморье и Балканы.

Тогда протошумерами, наследовавшими многое из культуры атлантов, стали почитать трипольцев и винчанцев, строивших многолюдные города (до 10–50 тысяч человек), владевших многими ремёслами, письменностью.

Те винчанцы и трипольцы, что остались на своей прародине, впоследствии были поглощены индоевропейцами, стали предками многих европейских народов. А те, что потом ушли в Азию, основали великую шумерскую цивилизацию Двуречья и были впоследствии поглощены вавилонянами, так они стали предками многих народов Азии.

Фигурки культуры Винча

И можно заметить, что более всего похож эпос шумеров на предания народов Южного Урала и Алтая, является прямым его продолжением, имеет явное «велесово» смысловое содержание. Таковы богиня Иннана (она же славянская Ненила), подземная владычица Сидеро (славянская Сида) и другие. И это говорит о том, что в Шумер переселялись носители собственно ведической культуры не только в «атлантическом», но и уже в соединённом с ней северном, «гиперборейском», изводе. И тому нет причин удивляться, ибо со времени слияния культур к тому времени, к IV тысячелетию до н. э., прошли не сотни, а уже тысячи лет.

И потому шумерской Аратте соответствуют также и индийская Бхарата (священная земля), а потом также и иранская «земля Арты» (земля Правды), армянский Арарат (библейская прародина шумеров), а в раннее Средневековье и славянская Артания, соседняя с Куявией (Киевской Русью), потом румынский Арат и современный украинский Артаплот (река и долина на Полтавщине).

Археолог Ю. Шилов, пришедший к такому же выводу, также считает, что «Аратта – ещё до превращения своего в древнейшее на Земле государство, а затем став государственным ядром индоевропейских народов, была тождественна протославянам, русская ветвь которых сформировалась в 2300–1700 годах до н. э. в Орияне-Ориссе-Боруссии (приморской части Аратты) вместе с Дажьбогом и Сварогом “Велесовой книги”, – с Тельцом, возглавившим Солнечный зодиак».

Юрий Шилов считает, что «задолго до рождества Христова и примерно за 14 тысячелетий до библейского сотворения мира культура аборигенов Европы расцвела как никакая иная на тогдашней Земле», и в этой уже цивилизации были жрецы и святилища: «Святилища соблюдали жрецы, между которыми сложились далекие связи в интересах познаний природы, приемов охоты, технологий и календарей, семейно-родовых отношений…»

После того как стаял ледник, к XIII тысячелетию до н. э., древние охотники и их мудрецы стали устраивать «в благодатных землях между Дунаем, Волгой, Карпатами и Кавказом Поднепровья» святую землю, кою они назвали «Аратта – Подсолнечная страна», и это была «предтеча древнейшей цивилизации нашей планеты». «В IX–II тысячелетиях до н. э., в связи с вымиранием мамонтов, носорогов и буйволов, охотничья цивилизация как бы скукожилась; последний оплот её утвердился в низовьях Днепра – в сотоподобных пещерках Каменной Могилы над речкой Молочной – стала концентрироваться мудрость позднейших араттских жрецов».

Потом, в VII тысячелетии до н. э., начались переселения в эти земли праиндоевропейцев, вызванные природными и экологическими катастрофами их мест обитания в Малой Азии. То есть за два тысячелетия до исхода из Индии на Русь родов Арджуны-Яруны, где-то ещё в эпоху прародителя Яра, уже были переселения праиндоевропейцев из Азии. В Аратте складывалась потом так называемая «Циркум-Понтийская зона формирования индоевропейских народов». И так к V тысячелетию до н. э. была создана Аратта, «содружество довольно единообразных государственных образований полисного типа: городов с сельской округой. Города достигали площади 500 гектаров и населения тысяч до 40…».

Исследования украинского археолога, велесоведа, продолжившего работы своих предшественников и учителей, В. Н. Даниленки, Н. М. Шмаглии и других, подтвердили верность также и исследований, ведущихся в этом направлении, российских историков, археологов, славистов школы Б. А. Рыбакова, О. Н. Трубачёва.

После грандиозной катастрофы IV тысячелетия до н. э., Дарданова потопа, вызванного прорывом Дарданелл, часть причерноморской цивилизации, Аратты, погибла, и тогда же многие атланты-араттцы покинули Причерноморье, они переселились в Переднюю Азию, в Двуречье, где основали великую шумерскую цивилизацию, предшествующую всем мировым цивилизациям.

Но часть араттцев осталась и была потом поглощена явившимися с севера праариями-гипербореями. И, разумеется, они не были полностью истреблены или изгнаны новопришельцами. Скорее, они позже, в III–II тысячелетиях до н. э., были ими поглощены. И это были уже, согласно Ю. Шилову, племена патриарха Богумира из «Велесовой книги», а потом и племена Ария Оседня. Итак, новопоселившиеся арии слились с аратцами и потомками атлантов.

Ныне археологами раскопано несколько крупных поселений Трипольской и Винчанской культур – Сескло, Фессалии, Биче, Бечехей-Хомокош, Шанцбоден, Триполье. Они носят название тех поселков, где найдены археологами при раскопках.

Трипольцы жили в больших посёлках, состоящих из ста и более изб. Посёлок обычно обносился детинцем из брёвен. Дома строили из дерева, камней и глины, белили штукатуркой, постройки были как углублённые в землю, так и двух– и даже трёхэтажные.

На первом этаже устраивали кухню с очагом и подсобные постройки, а на втором были жилые комнаты и культовое помещение, где хранились фигурки богов. Кроме этого, строились и специальные дома-храмы. Рядом с жилым домом располагались хозяйственные пристройки для скота и хранения утвари. В центре посёлка строился терем вождя, самый большой по размерам – площадью около 150 м². Он выполнял также роль святилища и места для собраний.

Экспозиция музея-заповедника в Триполье

Недалеко от посёлков строили глиняные печи, где обжигали глиняную посуду. На трипольских горшках рисовались красной и чёрной красками волнообразные и крестовидные орнаменты. На глину наносились рельефные насечки костяной палочкой или ногтем. Из глины также делали сосуды для сливания крови из жертвенного животного, фигурки божеств и даже детские погремушки.

Трипольцы носили одежды из кожи и звериных шкур. Оружие их было каменное: топоры, копья, ножи. Каменный топор привязывался к деревянной рукоятке верёвками, свитыми из сухожилий. Ножи и наконечники для стрел изготовлялись из костей и сланца. Щиты свивались из ивовых прутьев, их украшали амулетами.

Религия трипольцев была многосложна и поэтична. Главным божеством и, очевидно, ликом Всевышнего Бога почиталось Солнце, а его нисхождением на земле – солнечный бык, коего можно сопоставить с быкоглавым славяно-ведическим солнцебогом Велесом Суревичем. Узнаваемые велесовы образы и священные животные, такие как бык, медведь, волк либо собака, змея, повсюду присутствуют в изображениях, характерных для трипольцев.

Вожди украшали свои щиты изображением бычьей головы с огромными рогами. На стенах возле очага обычно висел череп быка. Другим священным животным считалась собака, охраняющая посевы или стадо. Её изображали на кувшинах, в коих хранили зерно. Змея почиталась как символ плодородия и воды, без которой урожай был обречён на гибель. В виде переплетённых змей делались украшения для женщин и браслеты для мужчин. Воины наносили «змеиные» татуировки на руки или ноги. Люди поклонялись также медведю, которого считали предком людей. Во время празднеств трипольцы устраивали пляски в медвежьих масках.

Двуголовые же фигурки богов напоминают о культе поклонения близнецам, родственном славянскому купальскому.

Семьи трипольцев были большими, патриархальными. У главы рода могло быть несколько жён и наложниц. Племя состояло из родственников и имело своё поселение и земли.

Мужчины обрабатывали поля, охотились, были гончарами и делали оружие, при нужде каждый из них становился воином. Вожди и жрецы были особенно почитаемы. Жрец следил за отправлением обрядов, наблюдал за порядком в культовых местах, а также лечил больных родовичей и провожал их в последний путь. Именно из раскопок погребений мы узнаём, какие предметы окружали человека: оружие, орудия труда, посуда, украшения.

Так люди жили тысячелетиями, накапливая навыки в ремёслах, охоте, земледелии. Новым этапом развития древних людей стало открытие бронзы.

Бронзовый век, он же в традиции – серебряный

По данным истории, бронзовый век в Европе наступил за две – три тысячи лет до н. э.

Тогда в Европе стали владычествовать арийцы, предки всех европейцев и многих азиатских народов. Европейцы умели и прежде работать с медью, оловом, серебром и золотом, теперь же они научились плавить бронзу и ковать оружие, изготавливать предметы труда, украшения.

В традиции же античной и ведославии сей век называется также серебряным, ибо люди, овладев основами культуры, отошли от древней простоты, от магического единения с природой и стали чаще воевать между родами.

Тогда первые предки славян и германцев, древние жители Европы – киммерийцы, обосновавшиеся в Днепровском Причерноморье и Поволжье (катакомбная погребальная культура), стали воевать и сливаться с собственно арийцами: индоиранцами, скифами и сарматами (срубная погребальная культура) – они пришли из среднеазиатского Семиречья и Южного Урала. По славянским преданиям, киммерийцы были потомками патриарха Кимира (иначе Благого Имира, или Бога Имира, Богумира), а арии были потомками Ария Оседня из рода Ярилы.

В начале бронзового века племенные союзы, обитавшие на берегах Чёрного моря, а также на юго-востоке Балканского полуострова, на севере Днепра до реки Припять и на западном побережье Анатолийского полуострова, уже составляли отдельную арийскую, индоевропейскую языковую семью и разговаривали на одном арийском праязыке.

Народы арийской языковой семьи в то время соседствовали с иными народами белой расы: тюркскими на востоке и угрофиннами на севере, картвелами и предками абхазо-адыгов (хаттами) на Кавказе и в Анатолии. С юга арийцы граничили также с народами т. н. семито-хамитской языковой семьи.

Балкано-дунайские арийцы (культурно-историческая «общность погребальных урн») стали предками кельтов, римлян, германцев. В Южной и Центральной Европе преобладала керамика колоколовидных кубков. В Анатолии (на севере Малой Азии) арийцы основали Трою (Троадское царство), на Армянском нагорье – Ванское царство (Урарту) и скифское царство Ишкуза.

Изначальным ядром славянства стали роды собственно арийские по самоназванию, которые разделились на киммерийские, венедские и сарматские, говорившие на близкородственных диалектах.

Часть киммерийцев и вендов затем влились также в германские роды. А в праславянское море вливались роды скифские, кельтские, позднее тюркские и финские, оставившие некоторые следы и в древнем славянском языке.

В бронзовом веке арийцы изобрели колесо, а вместе с ним – телеги и повозки. В военном деле стали применять боевые колесницы. Сначала колеса делали сплошными, в виде щитов из деревянных брусков, но были изобретены и спицы. Охотились на тура, зубра, оленя, кабана. Применялись преследование с копьями, загон в ловушки, сети. В строительстве широко использовали камень, делали фундамент для домов, возводили укреплённые стены вокруг городища.

Солнечная колесница из Трундхольма

В III тысячелетии до н. э. в Балкано-Подунавье погребали умерших так: покойного сжигали, останки клали в сосуд и опускали в яму вместе с оружием, керамикой, золотыми украшениями и насыпали курган. Восточнее, в землях, протянувшихся от Днепра до Волги, покойного помещали в особую «камеру», вырытую в стене могилы, и насыпали курган. Эта культура признается историками и археологами киммерийской. А в «Велесовой книге» киммерийцы – пращуры славян.

В середине II тысячелетия до н. э. появились могилы в виде срубов, стены которых обкладывались брёвнами, когда же хоронили вождя, насыпали курганы. В срубных могилах вместе с умершими мужчинами хоронили принесённых в жертву коней (у арийцев этот обряд назывался «ашвамедха»). Срубная культура погребений известна в Волго-Донском районе. И это скифо-сарматская, а значит арийско-праславянская культура.

В Южной Европе той эпохи сложились благоприятные условия для становления высокой ведической культуры. Здесь уже являлись европейские цивилизации (пелазго-этрусские), но вторжения воинственных племён с материка приводили в упадок эти ранние государства.

Во II тысячелетии до н. э. арийские племена расселились по всей Европе, ими были освоены верховья Дуная, Греция, верховья Эльбы, Одера, Вислы, Поволжье. На юге были заселены и освоены вся Малая Азия и Анатолия.

Железный век, который и в традиции – железный

Следующим важнейшим этапом в развитии земной цивилизации стало овладением железом, кончился век бронзовый и настал железный.

В «Велесовой книге» так говорится об этом: «И в те годы праотцы наши имели медные мечи. И так им Творец сказал: “Делайте железные! И берите коней, которые текут от Богов к нам!” И так стала Русколань сильной и твёрдой» (Троян: I, 1:6).

Согласно же античной традиции (например, Страбону), впервые железо стали выплавлять роды харибов (они же род альвов – халибы), жившие в Приэльбрусье. Здесь и поныне сохранились древние аланские печи и шахты, также открытые залежи угля и железной руды. В славянской традиции первыми кузнецами, научившими славян плавить железо, признаются Сварог и Сварожичи.

В арийской традиции почитается и волшебное оружие богов, впервые скованное здесь. В том числе и знаменитый у кельтов меч Экскалибур (Калибурн), имя коего рядом учёных прочитывается как «меч халибов».

Железный век – это эпоха железного оружия и орудий труда. Он начался приблизительно на рубеже II и I тысячелетий до н. э. Производство железа вскоре перешло в южную и западную Европу, затем охватило также центральную и восточную.

Тогда в центре Европе развилась культура, получившая название лужицкой (в бассейне рек Одера, Вислы, Буга и побережья Прибалтики).

Археологами найдены городища и укреплённые селища. В могильниках находили прах сожжённых покойников, а также изделия из золота, бронзы и железа (мечи, топоры и металлические части упряжи для лошадей). Найдены колесо, составленное из двух ясеневых досок, а также колёса со спицами, окованные по ободу медными и железными обручами. Заколки для плащей имели характерные завивки на конце.

Три тысячи лет назад уже происходило обособление германских и славянских племён. Единый арийский мир объединял все родственные роды, но именно культура лужичан явилась истоком культур части собственно славян.

После обособления хетто-лувийской языковой группы арийцев в Анатолии, кельтской в западной Европе и аланской в Причерноморье, на Балканах осталась древнеарийская языковая ветвь, соответствующая лужицкой культуре.

Иллирийцы были известны грекам уже три тысячи лет назад. Их племена были многочисленны и воинственны. В областях севернее Альп культуры раннего железа связываются со следами, оставленными племенами ретов, иллирийцев и венетов.

В восточном Тироле и на юго-западе Каринтии известна высокоразвитая культура венетов, там обнаружены рунические надписи венетов на скалах, а также надписи на бронзовых пластинах. В землях современных Чехии и Словакии около трёх тысяч лет назад погребали также в срубах, над коими насыпали курганы.

Археологами доказано единство культуры народов раннего железного века в землях современной Венгрии, Румынии и Болгарии с культурой народов Северного Причерноморья, где обитали киммерийцы. Эта связь прослеживается в схожести типов медных котлов, оружия, сбруи.

В области Задунавья жили фракийские племена, по культуре близкие венето-иллирийцам. На месте, откуда исходили арии («Первый Карпатский исход», согласно «Велесовой книге»), затем образовались фракийские царства.

Венето-фракийцы, расселившиеся затем и на Балканах, образовали Македонское царство. Южнофракийские племена (одрисы) строили укреплённые города, княжеские замки. До сих пор сохранилась купольная гробница, огромные размеры и росписи которой говорят о высочайшем мастерстве её создателей.

Греческий эпос описывает вызванный суровостью природы неукротимый нрав рождённых во Фракии богов и особенно бога войны Ареса, коему не уступали в жестокости его сыновья Ареады – фракийские цари. В эпосе воспеваются богатства этой страны, обилие лошадей, особое пристрастие к музыке фракийцев, подаривших миру великого поэта и певца богов Орфея.

Языковое древо арийских народов

Так рождались и разделялись народы в течение трёх веков, именуемых в науке каменным, бронзовым и железным, а в ведославной традиции – золотым, медным и также железным. И вместе с народами разделялись их языки.

Ныне в чистом виде не сохранился ни один из древних языков. После переселений более многочисленных племён иной языковой группы другие языки исчезали. До наших дней дошли только три европейские языковые группы: индоевропейская (арийская), тюркская и финская.

Язык не существует сам по себе, и языковая общность – это не только единство корней разговорной речи, это единство культуры и веры.

Известно, что около семи тысячелетий назад арийский праязык разделился на несколько ветвей в соответствии с расселением арийских родов.

И если образование современных языков представить в виде древа, то мы увидим, что от единого ствола древнеарийского языка ответвляются германская ветвь (немецкий, голландский, скандинавские и английский языки), затем балтийские языки (литовский, латышский и балтославянские), вторая – славянская (русский, польский, чешский, болгарский, сербский, украинский, белорусский и др.), третья – латинско-романская ветвь (французский, итальянский, испанский, румынский).

Языковое древо индоевропейцев по В. В. Иванову и Т. В. Гамкрелидзе

Некоторые языки из арийской семьи не дожили до наших дней (например, кельтский, скифский, хеттский). Латинский язык (древнеримский) используется только в католической службе и среди медиков.

О каждом арийском племени и роде, расселившемся на Евразийском континенте, следует рассказать подробнее, сопоставляя сведения ведических легенд, исторических источников и открытия археологии.

Славянорусы и арии

Мы сами – арии, и пришли из Земли Арийской… И луга получили, придя к раю травному, для скота злачному… И сказал там отец наш Яруна, чтобы три сына его разделились на три рода и пошли на юг и на запад Солнца.

«Велесова книга» Род 1:3

И в «Велесовой книге», и в «Книге Ярилы» повествуется о древнейшем переселении арийских родов на Русь с Севера и затем с Урала, говорится и о переселениях в другие эпохи из Пенжа в Индии, а также из Семиречья в Средней Азии.

В ведических манускриптах рассказывается и о том, как арийские роды сливались в землях Руси с родами киммерийскими, которые также признаются праславянскими. И эта картина вполне соответствует той, которой придерживаются многие современные историки и археологи.

По славянским преданиям, арийцы шли с севера на юг Евразии под водительством князя Яра, или Первого Ария, и так основали великий Арийский союз, в который входили многие народы. И среди них арийцы укрепляли ведическую веру, вечевое правление, несли волю порабощённым и культуру отсталым. И здесь арийцы столкнулись с племенами и родами, относящимися к другим языковым семьям, в частности, с семитскими народами, которые к тому времени уже создали первые земледельческие государства в долинах рек Тигра и Евфрата.

Расселение арийцев в Причерноморских степях, малопригодных для земледелия, но являющихся прекрасными пастбищами для лошадей, способствовало переходу восточных арийцев к кочевому образу жизни и к дальним походам. Так в евразийских степях стали господствовать арийские роды скифов, саков и сарматов.

Восточные арийцы: хетты, индоиранцы, саки и скифы

Историю восточных арийцев следует начинать изучать с хеттов, расселившихся в Малой Азии в III–II тысячелетиях до н. э. Полагают, что вначале хетты вторглись в Анатолию с северо-востока и поглотили местные племена хаттов (наследников атлантов).

В это же время в Шумер вторглись семитские племена амореев, которые разрушили шумерскую цивилизацию и создали на месте её новые царства. Впоследствии здесь возвысились Вавилонское и Ассирийское царства, наследовавшие шумерскую культуру. Известно, что за полторы тысячи лет до н. э. из Причерноморья через Кавказские горы в восточную часть Анатолии пришли другие арийские племена и создали царство Митанни, подчинившее местные племена хурритов.

Хетты оставили после себя клинописные библиотеки, недавно расшифрованные, и потому о жизни хеттов мы имеем подробные сведения. Хетты образовали царства Цальпа, Куссар и Несу, завоевали царство Митанни и всю Малую Азию и Месопотамию, вплоть до Вавилона. В XVIII веке до н. э. хеттские царства были объединены царём Анитой, коего хеттские цари и столетия спустя считали древнейшим основателем государства.

Хетты создали сильное государство наряду с Египтом, Вавилоном и Ассирией. Их цари, а также знать соседнего государства Митанни носили арийские имена, например: Тушратта (Твишрата – «быстрый колесницами»), Праршашатар (арийское Прашастар – правитель) и др. В договоре митаннийского царя Куртивазы с хеттским владыкой была принесена клятва арийским богам: Индаре (Индре), Митре, Насатье и Уруване (Варуне).

В 1240 году до н. э. на Анатолию обрушилась ещё одна волна арийских переселенцев – так называемые «народы моря», которые шли с севера Балканского полуострова вместе с греками и жителями островов Эгейского моря. «Народы моря» разрушили ряд городов побережья (тогда же Троя была разрушена ахейцами), а потом, проникнув в глубь полуострова, разрушили столицу хеттов Хаттусу, продвинулись на армянское нагорье и в Палестину. Хеттская империя прекратила свое существование около 1180 года до н. э.

Греки и «народы моря» основали на полуострове торговые города-колонии и небольшие царства. Часть хеттов ушла на юг и образовала несколько городов-государств; одно из них – Каркемиш, другие подались к Дунаю и стали гетами-фракийцами, которые впоследствии слились как с будущими германцами, так и со славянами. И потому в славянской культуре немало хеттских следов.

В самом деле, нельзя не заметить, что язык хеттов – европейский язык, и он близок к латинскому, а также немецкому, английскому и русскому.

Нельзя не заметить родство некоторых хеттских обычаев со славянскими, и особенно с казачьими. В самом деле, вспомним: «гетман» – это казачий атаман, его звание читается как «гет-ман», то есть «гет-человек», то же что «хетт». Гетман, как родовитый казак, имеет чуб (осэлэдец), и точно такие же осэлэдцы носили геты-фракийцы, а также древние хетты. Считалось, что за этот чуб Бог вытаскивает души после смерти.

Обряды, связанные с почитанием дерева, являлись существенной частью религиозной практики хеттов. Хетты перед изображением умирающего и воскресающего бога Телепинуса воздвигали вечнозелёное дерево eia (иву) – «с него свешивается руно овцы, внутри же него помещается овечий жир, внутри него – зерно бога полей и вино, внутри него – бык и овца, внутри него помещаются долгие годы жизни…». То есть с этим деревом хетты связывали вечную жизнь. А охранял это древо великан-гора Убеллури, охраняющий столб, который поддерживает небесный свод.

А теперь вспомним. Не правда ли, все это нам уже давно знакомо: великан-гора, бог (Телепинус), жизнь которого спрятана в дереве, в разных предметах… Это же известные нам с детства образы русских сказок и былин: Кащей Бессмертный, Святогор…

Религия играла огромную роль в жизни хеттов. Часть богов осталась арийского происхождения: Индра (бог войны), Сиу-сумми – бог дневного света, бог, восседающий на лошади, Пирвас – бог грозы. Часть заимствована у других народов – Энлиль, Анту.

Клинописная грамота (наряду с иероглифической) использовалась по всей Анатолии, на ней писались и религиозные трактаты. Во время ритуалов и обрядов приносились в жертву животные, также жертвовались богам вино, фрукты. Богослужение и жертвоприношение сопровождались песнопением, танцами и музыкой. Жрецы совершали омовение статуй богов, приносили им еду и питье.

Считалось, что от благополучия царя и царицы зависит благополучие всей страны. Далеко не каждый мог приближаться к царю, коего почитали живым воплощением бога. Существовали законы, в коих упорядочивались правила поведения слуг и приближённых.

Согласно писаниям хеттов, их страна принадлежала богу грозы. Если правитель какой-нибудь страны, имевший договор с хеттским царём, нарушал условия соглашения, то «тысяча богов» хеттов должна была погубить виновного вместе со всеми его домочадцами, «странами, городами, виноградниками, пустошами, угодьями, быками, овцами – со всем, что бы ни было у него».

Если царь умирал, над телом совершался в течение 14 дней погребальный ритуал. Труп сжигался в огне, поливаемом пивом и вином. Прах помещался в сосуд с маслом и ставился в «каменный дом», то есть в усыпальницу.

Земли к востоку от хеттов около трёх с половиной тысячелетий назад стали завоёвывать и осваивать арийские племена, коих также называют ныне индоиранцами.

Эти племена двинулись из Причерноморья и Поволжья на юго-восток континента и захватили Иранское нагорье. Иран – это Ариана, то есть «земля ариев». Главная религиозная книга ариев – Авеста – поминает прародину на берегах реки Ранха. А река Волга раньше носила название Ра, в «Велесовой книге» её так и зовут – Ра-река (греки её именовали река Раса, на мордовском языке и сейчас её называют Рав). Постепенно арии из рода мидийцев возвысились над всеми соседями и около 670 года до н. э. образовали своё царство – Мидию. Его столицей стал город Экбатаны. В период правления Киаксара мидяне объединились с Вавилоном и разгромили Ассирию.

Вскоре другое племя – персы – создало своё царство под властью рода Ахеменидов. Поначалу персы занимали подчинённое положение при мидянах, но 2,5 тысячи лет назад персидский царь Кир II разгромил войско своего деда, царя мидян Астиага, затем захватил Лидию и Вавилонское царство. Его сын Камбис II подчинил себе также Египет.

Расцвет Персидской империи пришёлся на царствование Дария I. Это был умный и властный правитель. Он составил свод законов, разделив империю на сатрапии, коими управляли его наместники (сатрапы). Страна была покрыта сетью дорог, соединивших Персию с провинциями. Чиновники, коих называли «уши царя», следили за порядком в стране и регулярно докладывали государю о положении дел. Жители покорённых земель должны были уплачивать дань и отправлять новобранцев в войска.

В древности персы почитали бога войны Индру Веретрагну (Бахрама, Вахрамея), также Митру – бога земного и загробного царства и др. Персидские жрецы пользовались славой чародеев и волшебников, по имени одного из племён их называли магами. Около трёх тысяч лет назад один из магов по имени Заратуштра основал новую религию в Персии – зороастризм. Он призвал верующих к поклонению Ахура-Мазде, богу добра, правды, разума, создателя мира. Мировое зло воплощал в себе его враг – бог Ангра-Манью. Между ними, по учению Заратушты, идёт вечная борьба, в которой принимают участие и люди.

Особо почитаем в зороастризме был огонь. Если раньше иранцы, как и европейские арийцы, хоронили умерших в курганах, то зороастрийцы-персы считали, что нельзя осквернять огонь и землю трупами. Тело покойника считалось нечистым и отдавалось на растерзание хищным зверям и птицам. Обглоданные кости складывались в хранилища – оссуарии. Обычно это делалось в специальных постройках – «башнях молчания» (этой же традиции поныне следуют осетины-иронцы в отдалённых горных районах Осетии, оставляющие своих покойников в открытых склепах).

При Дарии в столице Персеполе был построен огромный дворец. Он был украшен прекрасными колоннами и бесчисленными барельефами, отражающими военные подвиги армии и особенно гвардии царя – десяти тысяч отборных воинов, носивших имя «бессмертные».

Другая часть арийских племён, ведийские арии, преодолев на повозках и колесницах Среднюю Азию, в III тысячелетии до н. э. вторглась на северную часть Индостана. Дравиды, местное население, не смогли противостоять их натиску. После покорения этих земель явилась новая индоарийская общность. В Индии утвердилась кастовая система, возникли касты брахманов-жрецов, кшатриев-воинов, вайшьей – земледельцев и купцов, а в самом низу – каста неприкасаемых.

Арии основали царства, и каждое имело своего раджу (правителя). Создали систему орошения, вывели новую породу скота, приручили слонов, придумали деньги. Появились письмо, науки и искусства. Арийская речь дала начало санскриту – языку священных Вед – и затем современным языкам: хинди, урду, бенгали и т. д.

Жрецы-брахманы создали Ригведу – сборник священных песнопений ариев и затем иные книги Вед Индии. Так же как и в Авесте, в Ведах Индии упоминается река их прародины Волга, которая тут называется Раса. Индоарии принесли с собой богов Индру, Варуну, Митру и Вишну. Сурья почитался как бог солнца. Люди верили, что после смерти душа человека переселяется в новое тело и что поступки человека влияют на его перевоплощение. Эти идеи легли в основу индуизма.

Впоследствии в недрах индуизма возникло новое учение, согласно коему достигнуть конца перевоплощений человек может, только если избегнет страдания, откажется от желаний на пути самосовершенствования. Восходя по этому пути, человек может стать Просветлённым, то есть Буддой. Эта религия получила название «буддизм». По преданию, сам Будда, индийский царевич Гаутама из рода Сакьев (то есть скифов-саков), победил бога смерти Мару и указал людям путь к спасению. Много лет он ходил, окружённый учениками, по городам и деревням Индии, творя чудеса и проповедуя.

Это учение почти восемь столетий (согласно преданиям) имело небольшое число приверженцев, но в начале нашей эры, впитав в себя также идеи ведославные и превратившись в учение махаяны, при поддержке скифо-сакских правителей распространилось по всему Востоку. Это была уже эпоха второго сакско-арийского (кушанского) завоевания Индостана.

И по мнению ряда исследователей (см., например, книгу Ю. Д. Петухова и Н. И. Васильевой «Евразийская империя скифов»): «Скифское влияние в империи кушан можно рассматривать как русское влияние в Индии».

Кушанское царство с идеологией буддизма воспринималось современниками как часть арийско-аланского союза царств, включавшего в себя и весь скифо-славянский мир.

Северовосточных индоиранцев, арийцев, расселившихся в степях Евразии более трёх-пяти тысячелетий назад, именуют также саками-массагетами и скифами.

Для современной археологической науки несомненна общность культур кочевников, занявших тогда степи Евразии от Карпат до Алтая, да и далее, вплоть до Камчатки, которая проявилась в вооружении, конском снаряжении и своеобразном искусстве скифо-сибирского звериного стиля.

От Волги и Дона скифские племена саков и массагетов перекочевали в Горный Алтай, Туву, Минусинскую котловину. Здесь скифские кочевые орды двигались по степям в повозках. Каждая семья имела пару быков и повозку, которая служила ей домом. В повозке люди рождались, жили, трудились и умирали. Они также быстро приспосабливались к жизни в горах и лесах, приходили и к оседлому образу жизни, строили города.

Скифо-сакская боевая колесница

Племена саков (так называли персы скифов) расселились по правобережью Сырдарьи вплоть до Памира и Китая. Массагеты занимали земли восточнее Каспийского моря, по берегам Амударьи. Их царство стало называться – Арея. Вооружены саки были луками, кинжалами и боевыми топорами. Все, включая женщин, кто мог оседлать коня и вступить в стремя, составляли сакскую конницу.

Успешно отражали саки вражеские нашествия. Так, например, они отразили нападения царя Персии Кира Великого, который в 530 году до н. э. вторгся в земли саков, скифов и массагетов (являвшихся одними из прямых предков славяно-русов). В I тысячелетии до н. э. античные авторы считали, что Скифия простирается от «Ирана до Кельтики», причём на западе её земли включали Прибалтику. А на востоке, за Уралом скифы соседствовали и роднились также с племенами тюркскими, финноугорскими, которые затем стали известны как гунны.

У саков, как и у скифов, существовали, кроме родовых и племенных, верховные вожди – цари («сары»). Кто был храбр и уважаем в роде, тот становился вождём, а также судьёй и затем старейшиной рода; наследственного преемства у них не было. Саки и их переднеазиатские соседи обменивались товарами, потому изделия переднеазиатских мастеров поныне находят на Урале, в Горном Алтае и по всей Сибири вплоть до Камчатки. С юга возились драгоценные ткани, ковры и другие предметы роскоши, шкуры леопарда, а с севера на юг шли ценная пушнина, золото и скот.

В местах постоянного обитания кочевники жили не только в кибитках или шатрах, но и строили избы, рубленные из дерева. Так и в захоронениях могилы обносили срубами, а поверх насыпали курганы из камней и земли. Наиболее известными являются Пазырыкские курганы, представляющие скифский погребальный обряд: бальзамирование трупов вождей и захоронение с ними лошадей.

Судя по греческим источникам, скифы поклонялись богам: Табити (богиня домашнего очага), Папаю, Апи (Земля, супруга Папая), Арею (бог войны). Гойтосир был богом Солнца, он пользовался особым почитанием у массагетов. Богиня Аргимпаса почиталась и древними иранцами. В именах сих богов легко читаются как славянские, иранские, так и тюркские корни. Очевидно, что и культ был синкретическим.

Несмотря на влияние местных народов на жизнь кочевых арийцев в Азии, они сохранили свою самобытность. Особенно ярко это проявлялось в культовых традициях, своеобразном зверином стиле в искусстве.

Чтобы оградить себя от влияния злых духов, мужчины наносили изображения священных животных на кожу (накалывали иглой, смоченной краской).

Вожди накалывали на груди львиную или грифоновую голову, а также хищников, раздирающих оленей. Татуировка, как знак благородного рода, использовалась у всех древних ариев.

Южноевропейские арийцы: ахейцы, греки, римляне

Расселялись тогда арийские племена и в Европе. Так, уже в начале II тысячелетия до н. э. с Балкан на Греческий полуостров пришли арийские племена микенцев, их также называют ахейцами. Тут они покорили пелазго-этрусские племена и образовали ахейскую цивилизацию.

В XV столетии до н. э. микенцы захватили остров Крит, покорили минойцев, но также и переняли у них многое в культуре. Они основывали небольшие города-государства, строили крепости на высоких холмах, обычно близ морских берегов. Этот тип укреплённого города называется акрополем, а по-русски – кремль. В акрополе имелись запасы еды, мастерские, в которых работали художники и ремесленники. Изготовлялись вазы, ювелирные украшения, оружие. В центре дворца располагался большой зал «мегарон», где царь собирал приближённых.

Ахейцы воевали и на суше, и на море. Кроме пеших воинов и боевых колесниц, они имели боевые корабли. Благодаря флоту микенцы торговали с дальними заморскими странами, с городами Малой Азии и Северной Африки.

Микенцы достигли высокого мастерства в ремёслах, строительстве и иных искусствах. Греция и остров Крит входили в Эгейский мир. Там жили разные народы, которым дали общее название «народы моря». Ахейцы освоили морское дело и вскоре стали грозой для соседних стран. Они опустошали прибрежные города. Один из них – Троя. О великой Троянской войне повествуют поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея».

Переправившись с другими народами моря на побережье Анатолии, ахейцы разгромили также Хеттское царство, затем Кипр и побережье Палестины, нападали и на Египет.

Среди «народов моря» были и племена пеласгов, тирсенов и другие. После поражения пеласги захватили Палестину и правили там много столетий. В Библии их называют филистимлянами. «Народы моря» то объединялись для совместных набегов, то воевали между собой. Часть из них поселилась на юге Италии и стала называться этрусками, в коих многие исследователи видят предков славян.

Затем, в XII веке, после столетия кровопролитных войн микенцев и ахейцев с народами Малой Азии, последовавших за Троянской войной, микенская культура на материке пришла в упадок и города были разрушены, там наступили так называемые «тёмные века». После сего запустевшую страну заняли пришедшие с севера роды дорийцев. Это были суровые воины, «северные варвары». Одежда была в отличие от микенской простой, у мужчин и женщин – туники из прямоугольных кусков ткани, скреплённых булавками.

Впрочем, называть дорийское нашествие «варварским» можно только по аналогии с нашествиями варваров времён Великого переселения народов и заката античности. Дорийцы же были не более варварами, чем греки. Гомер их называл также «данайцами», и они включились в борьбу микенцев и ахейцев с малоазийцами. Между прочим, их самоназвание происходит от имени реки Дон, то есть это были «донцы», так и по сию пору называют причерноморских казаков. Именно они, согласно «Веде славян», обучили письменности греков, принесли с Кавказа и технологию обработки железа. Также многое в религии греков происходит из того же источника. Но потом греки, поглотив дорийцев-праславян, произведя и религиозную реформу, приписали себе все эти достижения культуры, а время господства дорийцев назвали «тёмными веками».

Религия греков – суть реформированная ведическая, где место верховного бога занял Зевс (Дый) – сын Урана и Геи. Зевс – отец богов и людей. Зевс – бог-громовержец, главные его символы: молния, орел и дуб. Судя по древнерусским источникам, его почитали (или отождествляли со Змеем). Славяне знали Зевса под латинизированным именем Дый Патер. Культ Зевса также пришёл затем к части южных славян от римлян.

Брат Зевса бог Посейдон – это владыка моря, царь подводного мира (у славян он – Поддонный царь). Аид – бог подземного мира, Афродита – богиня любви и красоты. Арес был богом войны и мало чтился греками, помнившими его скифское (славянское) происхождение. Аполлон – бог солнца, света и правды (у славян – Дажьбог).

Греки прославились не только строительством красивейших храмов и городов, они ваяли прекрасные статуи, создали театр. Олимпийские игры, устраиваемые греками в честь богов, проводятся и по сей день. Греческая культура, впитавшая в себя крито-микенскую, ахейскую, дорийскую, разошлась почти по всему Средиземноморью и Причерноморью.

Битвы греков с амазонками и сарматами. Скифский горит

В IV веке до н. э. Александр Македонский, происходящий из рода огреченных славян-македонцев, создал огромную империю, завоевав Грецию, Египет, Персию и Северную Индию, донеся и туда эллинскую культуру. Но о его эпохе следует рассказать отдельно.

Многое из культуры греков переняли их завоеватели – римляне, предки итальянцев. Проникновение арийских племён на Апеннины (в Италию) началось примерно во II тысячелетии до н. э. Также прибывали переселенцы морским путем из Греции, Балкан, Малой Азии и Карфагена.

Согласно легендам, пересказанным поэтом Вергилием, после разрушения Трои ахейцами троянский царевич Эней со своими спутниками отплыл на корабле в Италию. Это и были переселенцы из Малой Азии – этруски. В это время на юге полуострова уже были поселения греков. Эней женился на дочери царя латинов Лавинии. Латины – арийские племена, пришедшие с материка. По славянским ведическим легендам, они происходят от Поманы, чей род восходит к Велесу. От Поманы и её первого супруга Пана произошли племена латин и лавиниев, а от Поманы и её второго супруга Томины (они же Помона и Вер-Тумн) – роды этрусков.

Этруски торговали с племенами, жившими по ту сторону Альп, о чём свидетельствуют находки археологов, особенно с венедами (впоследствии от бывших насельников этой земли осталась память – имя города Венеция). По легенде, братья-близнецы Рем и Ромул, вскормленные волчицей, основали город Рим. В Риме долго правили цари-этруски, пока около двух с половиной тысяч лет назад последний этрусский царь не был изгнан.

Рим стал республикой, то есть городом начал управлять сенат. Рим входил в военный союз латинских родов и лишь спустя столетие после победы над горцами стал главным городом в Латинском союзе. Затем римляне стали вести завоевательные войны и началось победное шествие римских легионов по Европе, Северной Африке и Малой Азии, до тех пор пока предел их завоеваниям не положили на востоке персы, а на севере – славяне и готы.

Религия римлян была подобна греческой, много было заимствовано и у этрусков. Юпитер (Зевс) – Царь богов, бог грома и молнии, Юнона (Гера) – жена и сестра Юпитера, покровительница женщин и материнства, Нептун (Посейдон) – бог морей, Марс (Арес) – бог войны, Диана (Артемида) – богиня Луны и охоты, Минерва (Афина) – богиня-воительница, покровительница ремёсел, Меркурий (Гермес) – бог торговли и воров, Вакх (Дионис) – бог вина.

Кроме того, римляне переняли у этрусков и египтян культ Изиды (повелительницы неба и земли). Особенно этот культ усилился после того, как в Риме побывала египетская царица Клеопатра. Почитание бога Митры перешло из Индии и Персии. Митра обещал жизнь после смерти, считалось, что все люди – и бедные, и богатые – равны перед ним. Также в Римской империи сохранялись национальные культы покорённых народов.

Северные арийцы: германцы, кельты, вандалы

Северные арийские народы в Европе представлены кельтами, германцами и славянами.

Около VII века до н. э. арийцы, расселившиеся в северных предгорьях Альп, объединились в кельтский союз племён, их сблизили язык, культура и вера. История кельтских племён отмечена кровавыми битвами и опустошительными набегами на богатейшие города Италии, Греции и Анатолии.

По описанию Юлия Цезаря в «Записках о галльской войне», кельты были высокорослыми людьми, белокурыми и с голубыми глазами. Они были мужественными воинами, в отличие от римлян вооружены длинными мечами, имели нагрудные доспехи и шлемы.

В IV веке до н. э. кельты стали известны греко-римскому миру, после того как захватили и разграбили Рим. Кельтские племена расселились на огромной территории, включая Испанию до Дуная. На севере проникли на Британские острова, а в Анатолии основали царство, названное Галатией. А южнее именно кельты основали Галилею, впоследствии иудаизированную. Кельты считались одним из великих народов тогдашнего мира, наряду с римлянами, скифами и персами.

В 279 году до н. э. кельты под водительством Бренна прошли через земли Иллирии, Фракии, Македонии, Греции и дошли до Дельф, где потерпели поражение от греков. Часть их во главе с вождём Батанатом поселилась на Дунае. Впоследствии их потомки влились в южнославянские роды. Незадолго до начала нашей эры в альпийских землях явилось царство Норик. Иллирийское племя нориков объединило под своей властью кельтские роды и племя славян-венетов. Царство Норик возвысилось благодаря высокой культуре, там использовалось иллирийское и венетское алфавитное письмо, чеканились золотые монеты.

Наёмники из кельтов стали известны в греческих городах-колониях, в Македонии, особенно много их было у македонского царя Пирра, прославившегося своей «пирровой победой». Были наёмники также в городах Малой Азии, Палестине, они даже попали в Египет, где прижились и со временем растворились среди местных жителей.

В III веке до н. э. римляне завоевали Северную Италию, вытеснив оттуда кельтские племена. Они перешли Альпы и завоевали побережье Средиземного моря. Войны с кельтами римляне вели и последующие три столетия. Историю этих войн описал Юлий Цезарь в «Записках о галльской войне». Он же в 50-х годах до н. э. положил начало завоеваниям кельтских земель. Вначале была покорена Цезальпийская и Трансальпийская Галлия, затем война перекинулась на Британские острова. При всей своей выносливости кельты не могли долго вести боевые действия, ибо не были склонны к порядку. По воле своих вождей они могли покинуть поле боя в любое время, свидетельствовал Цезарь, ибо галлы не могли и не хотели подчиняться. Сопротивление кельтов было столь ожесточённым, что Южная Британия стала римской провинцией спустя сто лет после завоеваний Цезаря.

Кельты уже в период поздней бронзы изготавливали диадемы, шитые золотом свяслица (повязки на лоб), браслеты, застёжки, орудия из железа: топоры, клещи, свёрла, лемехи плуга. Особенно искусно делали бронзовые вёдра-ситулы, на коих изображали воинов с круглыми щитами в гривастых шлемах, а также боевые колесницы с лучниками.

Кельты обожали битвы и приключения, равно как забавы и пиршества. Любили блеск и пышность в церемониях, одежде, жертвоприношениях. Ими правили жрецы – друиды, которые следили за отправлением всех религиозных обрядов и определяли все стороны жизни кельтов. Кельтские друиды верили в бессмертие души, смерть же, по их представлениям, означала не конец, а лишь переход в иную жизнь. Под покровительством друидов находились священные дубовые рощи. Жертвы приносились часто с ветвью дуба, так как всё растущее на нём считалось даром небес. Кельты исчисляли время не по дням, а по ночам и приносили священные жертвы при свете луны.

В начале своего расселения вождей кельты хоронили в огромных курганах, где оставляли немало вещей, кои, как полагали, необходимы были покойному в ином мире. Тут были колесницы, посуда из металла и глины, оружие, украшения. Потом стали хоронить в гробах вместе с жертвенными животными или клали в могилу голову дикого кабана. Позже перешли к трупосожжению.

Кельтский вождь Верцингеторикс перед Юлием Цезарем

Цезарь связывал кельтских богов с римскими: Таранис, отождествляемый с римским Юпитером, – главный бог неба и грома. Жертвоприношения в честь Тараниса сжигались на огне. Вторым богом был Тевтатес (Марс) – бог войны. Третий бог, Езус, отождествляемый с Плутоном, – покровитель богатства и плодородия, в его честь жертвы вешали на деревьях (впоследствии его вытеснил бог Иисус). Кроме них, почитались боги племени, рода и семьи, священные камни, деревья, мифические животные с туловищем льва, быка, кабана, головами собаки, змеи, орла.

Германцы же появились вначале на севере Европы, было это примерно три тысячи лет назад. В землях современной Дании и на полуострове Ютландия племена арийцев-праславян (венедов), проникшие сюда во время древнего расселения, а также и кельтские подверглись нашествию готских племён с севера Скандинавии, как о том повествует готский историк V века Иордан.

Затем, смешавшись между собой, все эти роды сформировали германский этнос. К VII веку до н. э. сложились три этнические и языковые группы: северогерманская, западногерманская и восточногерманская, коим соответствовали диалекты германского языка.

Херуски, тевтоны, готоны, вандалы, саксы, сигины – всего более пятисот родов – образовали племенные союзы. Западные племена обитали у Рейна, северные – в Скандинавии и Дании, восточные заняли часть земель венедов. Примерно две тысячи лет назад из Скандинавии на побережье Балтики в очередной раз высадились германские племена готов под предводительством короля Берига, упоминаемого также «Книгою Велеса». Они столкнулись с другими, ранее прибывшими туда племенами вандалов, вытеснили их и отчасти поглотили, затем двинулись на юг и восток, где образовали два королевства – Остготское и Вестготское.

Военные вожди выбирались по храбрости в отличие от королей, которые должны были иметь благородное происхождение. В военном деле германцы отличались храбростью, верностью вождям и дисциплиной, превосходя в сём соседей. Решения принимались на народном собрании – тинге, где собирались старейшины и вожди родов. Взрослые мужчины, подобно тому, как это было у скифов, или потом у казаков, занимались только войной, охотой и скотоводством, а заботы о хозяйстве, крестьянский труд, целиком были уделом женщин.

Погибших и умерших вождей хоронили с большими почестями, насыпая над ними курганы, подобные скифским. Могила имела каменное основание, тело помещали в выдолбленный ствол дерева. При нём хоронили также золотые, серебряные и бронзовые сосуды, кубки, оружие римского, кельтского и германского производства.

Первое крупное нашествие германо-вандальского племени кимвров в начале I века до н. э. отразило кельто-славянское племя бойев, предков чехов. Затем кимвры и вандалы (отчасти онемеченные венеды) объединились с тевтонами и двинулись в Италию, где их разбили римляне. Часть кельтов объединилась с германцами и вандалами, часть – с римлянами. Затем римский полководец Юлий Цезарь нанёс поражение германцам. Римляне одержали ещё ряд побед, и восстановился зыбкий, неустойчивый мир.

Германцы не только воевали с Римской империей, но и торговали. Они продавали скот, а покупали керамику, оружие, изделия из металла, ювелирные украшения. Новые союзы племён возникали перед очередными нашествиями на Рим. Так появлялись и новые имена этих объединений: алеманы («все мужи»), франки («свободные») и проч. Некоторые племена сохранили и старые имена: лангобарды, готоны, фризы, маркоманы.

Юлий Цезарь в своих «Записках о гальской войне» оставил описание германцев. Он находил, что они родственны кельтам. Так же высокорослы, белы кожей, голубоглазы, русоволосы, отличные воины, но не знают дисциплины. Вооружены копьями и дротиками, из защитного вооружения у них были только щиты и иногда шлемы. Воевали они в пешем строю, но была у них и конница. В бою же они опрокидывали противника напором. Одеяние было просто, как и у всех варваров: штаны, рубаха и короткий плащ с застёжкой. У женщин – платье, сколотое на плечах двумя фибулами, накидки, платки.

У западных германцев сохранилась легенда о происхождении трёх их родов. Старинные песни воспевают рождённого землей бога Туистона и его сына Манна. От трёх сыновей Манна получили название ингвеоны, истевоны и эрминоны. «Инг» означало «господин». Великий бог Фрейр назывался «Ингви-Фрейр». «Эрмин» означало «высокий». Почитался Донар – бог грозы и молнии, Вотан – древний обожествлённый вождь, он же Один, или Одинец, известный и по славянским ведическим источникам.

Восточные славяноарийцы: венеды, анты, русы

Соседями германских и кельтских народов издревле были славяне. Славяне расселились в землях, где текли обильные реки, было много озёр и болот. Горы, дремучие леса, суровый климат формировали славянский характер. Нужно было немало потрудиться, чтобы превратить болота и леса в обработанную землю. Именно эти условия и способствовали развитию межродовых отношений, основанных на совместном труде больших семей.

По «Велесовой книге» славяне – дети Славы и Богумира. Древнейшим праславянским родом признаются кимры, дети Богумира. А славянскими племенами называются древляне, поляне и кривичи, потомки дочерей Богумира – Древы, Полевы и Скревы. И это роды матриархальные, ведущие происхождение от прародительниц.

Патриархальными родами были собственно арийцы, произошедшие от праотца Ария и его детей – Кия, Щека и Хорива. От Кия пошли восточные славяне, от Щека – западные, а от Хорива – южные. Впрочем, от сих же родовичей произошли все арийские роды – и германские, и кельтские, а также иранские и индийские.

Разделение на иранцев и европейцев, по «Велесовой книге», происходило довольно поздно, во времена братьев Славена и Скифа. От Славена, основателя легендарного Словенска, произошли первоначальные славяне Руси. Однако от арийско-скифской ветви также потом произошёл славянский род. И это были венеды. Венеды – это славяне, которые почитают прародителем Венда – сына Скифа.

Затем сам Венд родил Кисека, родовича казаков, а также западных немцев (гессенцев-тевтонов), чему есть подтверждение и в германских этиологических легендах о прародителе Кусе. То есть в дощечках говорится о прямом родстве германцев и венедов (вандалов). Венеды, по «Велесовой книге», так же как и предки германцев, готы (геты, хетты), пришли в свои земли из Северного Причерноморья, с Дона. А ранее они были в Малой и Передней Азии (хетты). Полагают также, что они вышли из Индии (эпической Виндии, Хинда), с реки Инд, откуда и идёт их самоназвание.

Также «Велесова книга» говорит: «Вспомним о том, как при отце Арии был единым род славян. А после отца три сына его разделили род на три рода. А потом русколане и венеды разделились на два рода» (Бус III, 3:9). То есть разделение славян на западную и восточную ветви произошло позднее времён прародителей.

Прародину венедов, или энетов, в античные времена помещали в Малой и Передней Азии Геродот, Страбон, Тацит, Гай Плиний Секунд и многие другие историки. Так, «отец истории» Геродот в V веке до н. э. писал, что «пределы земли сигинов простираются до области энетов на Адриатическом море». И представление это восходит ещё к Гомеру, который в Илиаде (II, 851) упомянул о малоазийском вожде Пилемене, защитнике Трои, который вывел своих родичей из Энетии, от месков-скотоводов.

Потом венеды переселились в Венетию на берегах Адриатического моря. Здесь они стали этрусками, потом, вероятно, от них произошли венецианцы. Часть венедов-энетов-виндов поселилась у Керченского пролива (Боспора Киммерийского), в Синдике. Здесь они стали синдами, или индами. И отсюда, а также из Малой Азии, часть венедов двинулась к Балтийскому морю. На Балтийском море венеды (венеты) были известны многим античным географам, начиная с Пифея. Они там добывали янтарь, весьма ценившийся в Греции и Риме. От них потом произошли западные славяне.

Юлий Цезарь и Страбон считали территорией венедов полуостров Бретань (на западе современной Франции). Плиний Младший знал венедов – носителей пшеворской археологической культуры в Прибалтике. Тацит же сравнивал венедов с германцами и сарматами, говоря, что они живут на востоке, и описывая смешанные сармато-венедские браки (зарубинецкая культура). Готский историк Иордан сообщает, что венеды «происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венедов, антов и склавинов (славян)».

Таким образом, венеды, занимавшие обширную территорию северовосточнее Дуная, – древнейший арийский род, явившийся 3–4 тысячи лет назад. Под натиском фракийцев, кельтов и сарматов-скифов часть племён отделилась (италийские венеды и царство Норика), а основная часть расселилась от Вислы до Днепра (Борисфен). На Анатолийский полуостров они могли проникнуть, принимая участие в походах либо киммерийцев, либо греко-фракийцев. В Прибалтике венеды, смешавшись с прибалтами-эстиями, приняли участие в рождении балто-славян.

Также венеды помогли и рождению восточных славян. С VII по IX век венды не раз переселялись в земли кривичей и словен и явившихся там значительно ранее венедов-вятичей. Сюда западные венеды уходили от натиска германцев. И потому имя венедов (или вендов) было перенесено также на всех восточных славян.

Потому в «Велесовой книге» сказано: «Мы есть венды. И венды же сидят на земле, где Солнце-Сурья спит в ночи на своем золотом ложе (то есть на западе). И там их земля есть. Об этом Сварог отцам нашим говорил. И они также братья нам из того края. И говорили они, будто притекут к нам в зимнее время и поддержат нас» (Лют II, 7:20).

Западных вендов восточные славяне и русколане звали в свои земли, помня о родстве: «Венды! Вернитесь на земли наши в степи древние! И поглядите на вспаханные поля, которые были бедными до прихода нашего из Пятиречья и Семиречья!» (Троян III, 3:7).

О славянах-венедах писал также готский историк V века Иордан: «От истока Вислы на огромных пространствах обитает многочисленное племя венетов. Хотя теперь их названия меняются в зависимости от различных родов и мест обитания, преимущественно они всё же называются славянами и антами».

О венедах, как предках западных славян, а также отчасти восточных германцев, современной науке известно более всего, ибо их история прервалась в Позднее Средневековье. До недавнего времени сохранялись даже анналы венедских королей, на которые ссылались западноевропейские историки вплоть до XVIII века – например, Иоахим Кранц, составивший по ним свою «Историю вандалов». Кранц перечислял венедских королей от IV века до н. э.

К сожалению, ныне этот труд науке известен только по ссылкам и цитатам более поздних авторов. Если же он будет найден, история западных славян вполне может удлиниться более чем на тысячелетие, но мало кто прикладывает ныне к сему усилия.

Разделение славян в Древнем мире на восточную и западную ветвь, по сути, не этническое, не языковое, а разделение по вере. Западные славяне склонялись к лунным культам, ибо их родович Венд – сын лунных богов Семаргла и Деваны. Восточные же славяне склонялись к солнечным Ярилиным культам. Но и это разделение условно, ибо картина была много сложнее.

По легенде, переданной Геродотом, предки восточных славян, сколоты, произошли от Зевса (так греки называли Сварога) и дочери божества реки Борисфена (Днепра). Культура их была отчасти иранской (арийской), это видно и по пересказу Геродота, приводящего именно иранские имена прародителей: у сына Зевса и дочери Борисфена по имени Таргитай родились сыновья: Липоксай, Арпоксай и Колоксай. На землю с неба упали золотые предметы: плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша. Только младший Колоксай смог взять золото, у его братьев оно загоралось в руках. Колоксай и стал царём.

Солнечная колесница. Гольштадт

У скифов-иранцев сколоты переняли скифскую триаду: оружие, конское снаряжение, звериный стиль. Сколотов скифы, а потом сарматы называли русами (белокурыми), и отсюда пошли названия одного из племён – росы, а также реки – Рось, где находился город Родень – место культа бога Рода. У сколотов было много городов, тогда как скифы их почти не строили.

Отличительной чертой именно славян тогда являлся обычай сжигать на могиле верхнюю часть гробницы-домовины. Встречалось сожжение деревянного сооружения вместе с покойником, над которым потом насыпали курган. Ранее сколоты хоронили покойников в скорченном виде, для чего труп связывали. Родичи готовили умершего ко второму рождению на земле, к перевоплощению его в одно из живых существ. Было и представление, что душа умершего переселяется птицей на небо, в Ирий. Осуществив сожжение, отослав душу умершего к душам других предков, древний славянин хоронил прах умершего в священную землю предков.

Землепашцы-сколоты торговали зерном с греческим городом Ольвией, построенным в Крыму. Путь к нему назывался золотым путём. Близ Ольвии найдено изваяние из камня бога плодородия, принадлежавшее, по-видимому сколотам. Славянские отличительные черты у потомков сколотов стали проявляться от древних киммерийцев, коих «Велесова книга» именует предками славян, от сарматов-русколан, а также от венедов-бордичей, которые впервые на рубеже нашей эры пришли в Приднепровье.

После длительного общения с русколанами часть южных племён образовала народ антов, в котором растворились некоторые сарматские-руколанские племена. Центральные венеды стали именоваться «славянами», а западные племена сохранили свое название «венеды». Так образовался славянский этнос с общей культурой и языком.

Учёные выделяют четыре археологические культуры славян. Первая: чернолесская, названная по урочищу Чёрный лес, с характерными изделиями из железа. Вторая: Милоградская, носящая черты скифского влияния. Третья: Зарубинецкая, названная по селу Зарубенцы в излучине Днепра, отражающая упадок культуры после нашествия сарматов. И четвёртая: Черняховская, названная по селу Черняхово на Киевщине, относящаяся к периоду расцвета торговли (это подтверждают найденные в захоронениях римские монеты).

Юго-восточная часть славян образовала большой племенной союз – анты, кои позднее вошли в аланский союз племён. Несмотря на господство в Причерноморье скифов, а потом сарматов-аланов, анты расселились на побережье Чёрного моря от Днестра до Днепра. Анты и славяне нередко действовали совместно. Прокопий Кесарийский писал: «…у тех и у других единый язык, совершенно варварский. Внешностью они ничем не отличаются, ибо все они и высоки, и сильны телом… Да и имя встарь у славинов и антов было одно. Они считают, что один из богов – создатель молнии, и приносят в жертву быков и всяких жертвенных животных. Анты искуснее всех умеют сражаться в труднодоступных местностях».

Часть скифов-сарматов, растворившаяся среди антов, внесла элементы своей культуры, верований и языка и также стали пращурами славян. И сарматов, и антов, и славян объединяли общность культуры, едиными были лепная керамика, домостроительство. Обнаружена и посуда, выполненная на гончарном круге.

Анты знали не только военное ремесло, но так же, как и остальные славяне, занимались земледелием. Продавали зерно в торговых городах на побережье Чёрного моря (Херсонес, Ольвия). Анты расселились широко, смешались с другими славянскими, а нередко и неславянскими народами. Часть антов ушла с аварами за Дунай, где они растворились среди южнославянских племён сербов и хорватов. В Поднепровье в VII веке анты стали именоваться славянами. Дальнейшее расселение славян привело к их делению на три группы: восточные, западные и южные.

Разделение славяно-ариев на западных, южных и восточных

Западные славяне, согласно «Велесовой книге», ведут своей род от прародителя Щека (или Чеха). Записана эта древнейшая родовая легенда была в IX веке. Спустя три столетия она попала в знаменитую «Чешскую хронику» Козьмы Пражского, а затем, в XIV столетии, и в «Хронику Далимила».

Имя же первого прародителя Чеха (или Щека) уводит нас ко времени изначального исхода славяно-арийских родов с древней Северной прародины. Потом имя этого прародителя стало династийным, его неоднократно принимали вожди переселяющихся славянских родов наряду с именами, данными при рождении.

К примеру, имя древнего праотца всех индоарийских народов Ария принял при новом переселении из степей южноуральского Семиречья отец Оседень, известный как по «Велесовой книге», так и по болгарской «Веде славян», где он носит имя Сада-король. Это переселение, согласно хронологии «Велесовой книги», происходило уже в I и во II тысячелетиях до н. э. и тогда славянские роды расселились на огромных пространствах Евразии от Урала и вплоть до Карпатских гор.

Именно тогда и появились в Прикарпатье первые славяне. «Велесова книга» именует всех прикарпатских славян именем «карпени»: «За тысячу пятьсот лет до Дира прадеды наши дошли до Карпатской горы, и там они жили спокойно, потому что роды управлялись отцами родичей, и старейшиной рода был Щек из Арианы (от ариев)…» (Род I, 4:1).

«Велесова книга» также вспоминает о пяти славянских родах, пришедших на Карпаты: «И вот после этих битв мы пришли к Карпатским горам, и там поставили над собой пять князей, и города огнищанские строили…» Главу же всех карпатских славян «Велесова книга» именует Щеком. Это имя священное, его принимал князь, который становился вождём всех западнославянских родов – и чешских, и польских, и венедско-ободритских, и также сербо-хорватских. Но у Щека, приведшего во II тысячелетии роды славян, было и иное имя до того, как он стал вождём всех родов славян.

«Чешская хроника» Козьмы Пражского именует сего прародителя, остановившегося в чешских землях у горы Ржип, как Богемус. «Велесова книга» даёт для того же имени форму Бож, а также Бус (это имя также является династийным для славянских князей). От этого имени происходит и древнее название чешской земли: Богемия.

Чешская земля подвергалась нападениям во II веке до н. э. со стороны германо-венедского племени кимвров, затем и в середине I века до н. э. эта земля пережила нашествие племени гетов, коих тоже почитают праславянами. Тогда же часть боев ушла за Карпаты к Днепру. Новая волна переселений славян в Богемию пришлась на время Великого переселения народов. В то время Аттила выбил германцев с Карпат, и славяне-чехи вернулись на свои исконные земли. И было образовано государство Скуфь Киевская, которая объединяла днепровских славян и чехов.

Древляя вера в землях чехов, моравов, словаков держалась всё первое тысячелетие нашей эры, а христианство стало пускать корни только после миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия, но окончательно оно утвердилось лишь к 1093 году. Согласно «Хронике Козьмы Пражского», тогда «князь Брячислав, горевший ревностью в христианской вере, выгнал из своего государства всех кудесников, вещунов и гадателей, а также срубил и сжёг рощи и деревья, которым во многих местах поклонялся простой народ».

Радогаст из Ретры

Другая часть западных славян, собственно венеды, предки поляков и полабских славян занимали земли у Эльбы и по берегам Балтийского моря. Славяне распространились вплоть до Гамбурга.

Славянские племена, издревле обитавшие в районе реки Висла и носившие название «висляне», расселились вплоть до побережья Балтийского моря. Племенным центром вислян был Краков, основанный легендарным Краком. Также укреплёнными городами явились городища Гнезно, Крувшица и Познань, поселение Ополе.

В Польском Поморье образовалось два племенных княжества – западно-поморское с центром в Щецине и восточно-поморское с центром в Гданьске. Название «поляне», означавшее прежде население одного племени, стало постепенно распространяться на всех жителей Польского государства.

Часть племён, отделившаяся от древних венедов, обосновавшихся в районе реки Неман, смешалась с местным балтским населением, и так появились балто-славяне (прусы, ятвяги, голядь). Притом так называемые балтские племена, в древности именуемые эстиями, жили по соседству с балто-финскими племенами – эстами и ливами. Ещё Тацит в I веке н. э. упоминает об эстиях, которые собирали янтарь и жили у берега Великого океана (Балтийское море).

Сказано, что они поклоняются праматери богов и носят на себе изображения вепря (кабана). Янтарь они продают римским купцам. Оружие у них – редкость, и пользуются они дрекольем. Впоследствии образовались западные племена: пруссы, ятвяги, галинды, курши, скальвы (более славянизированные) и восточные (летто-литовские): литовцы, жемайты, аукштайты, латгалы, земгалы и селы. Племя голядь проникло на восток, где смешалось с восточными славянами.

Балтские племена в целом придерживались венедского (диевского) извода ведической веры. Верховным богом признавался бог неба Диевас, его помощник – бог грома Перкунас (Перун). Поклонялись также священным близнецам – Брутену и Видевуту, богам моря и рек – Потримпсу и Аутримпсу.

Самая западная группа славянских племён заняла земли по берегам Эльбы у Балтийского моря. В нее входили союзы ободритов, лютичей и руян. Стольный град князя ободритов находился в Велиграде. Племена бодричей, вагров, полабов и варнов входили в сей союз. Каждое из этих племён управлялось своими вождями, стольные города и храмовые центры: в Вагрии – Стариград, Суков, Тетерев, Замкова гора. Главное святилище лютичей-вильцев было в городе Ретра.

Ободритские городища имели мощные укрепления, замки, кои занимали князь и дружина, а остальные соплеменники жили поблизости. Наряду с балтийскими известны ободриты на Дунае. Видимо, здесь была первоначальная земля этого племени. Потом они переселились на Балтийское побережье, по соседству с вильцами и построили Велиград, обнесённый высоким валом из земли и брёвен.

В первые же столетия славянского заселения произошёл всплеск культуры в сих землях. Славяне стали возделывать рожь. Добывалось из болотных руд железо. На удобных лесных пастбищах пасся скот.

Полабы, ободриты и лютичи сопротивлялись укреплению княжеской власти, но тем не менее дружинники вместе с народом и старейшинами, вдохновляемые жрецами Ретры, до поры успешно противостояли натиску германцев.

Не только по всему славянскому миру, но и на Западе были известны храмы и святыни западных славян. Сохранились и их описания. Так, храм Ретры также был описан в начале XI века епископом Титмаром Мерзебургским в его «Хронике», а также затем и Адамом Бамбергским.

Они писали, что в земле ратарей есть город Радигощ (или Ретра), «седалище идолослужения». Тот город был окружён большим лесом, неприкосновенным и священным в глазах местных жителей… У ворот города стоял искусно построенный из дерева храм, «в котором опорные столбы заменены рогами различных зверей». По свидетельству Титмара, «стены (храма) извне, как всякий может видеть, украшены чудесной резьбой, изображающей различных богов и богинь; а внутри стоят идолы богов ручной работы, страшные на вид, в полном вооружении, в шлемах и латах, на каждом вырезано его имя. Главный из них, которого особенно уважают и почитают все язычники, называется Сварожич». По замечанию Адама Бамбергского, «изображение сделано из золота, ложе из пурпура. Здесь находятся боевые знамена, которые выносятся из храма только в случае войны…»

Судя по воспоминаниям современников, храмы в землях западных славян стояли в каждом городе и селе. И надо сказать, что города венедов почитались величайшими и богатейшими в Европе. По сообщению Оттона Бамбергского (XII век), известно, что в Щетине было четыре котыни (храма), главнейшим из коих почитался храм Триглава. Он выделялся украшениями и удивительной искусностью постройки. Скульптурные изображения людей и животных в сем храме были сделаны столь красиво, что «казалось, будто они живут и дышат».

Оттон также отмечал, что краски этих изображений не смывались ни дождем, ни снегом и не темнели. «Там же сохранялись золотые и серебряные сосуды и чаши… Там же сохраняли они в честь богов огромные рога диких быков (туров), обрамленные в золото и драгоценные камни и пригодные для питья, а также рога, в которые трубили, кинжалы, ножи, различную драгоценную утварь, редкую и прекрасную на вид. Там же было трёхголовое изображение божества, которое имело на одном конце туловища три головы и называлось Триглавом… Кроме того, там стоял высокий дуб, а под ним находился излюбленнейший источник, который почитался простым народом, так как считали его священным, полагая, что в нём живёт божество».

Недалеко от побережья ободритов находится остров Рюген, на котором проживали руяне. На острове было несколько крупных торговых и культовых поселений. Городище Аркона, основанное в IX веке на северном мысе Рюгена, служило и культовым центром бога Святовита, и крепостью. Там находилось святилище, где ежегодно поздним летом, после уборки урожая, совершались жертвоприношения. Во время праздника всё население острова собиралось в Арконе у святилища.

Археологами найдено множество вещей, принадлежавших как купцам (весы, гири, монеты), так и воинам (мечи, доспехи). Найдены арабские серебряные монеты, которые могли попасть волжским путем через Старую Ладогу, а также браслет пермского типа из Прикамья, что говорит о торговой связи с восточными славянами.

Руяне были не только купцами-мореплавателями, но часто совершали набеги на кораблях на соседние прибрежные области или грабили корабли чужестранцев на Балтике. Нередко участвовали в военных походах викингов. Корабли (ладьи) западных славян были несколько короче и шире, чем у викингов, но на них можно было поместить и верховых лошадей. Большое количество пар гребцов (10–20) сообщало боевым кораблям высокую скорость и маневренность. Славяне нередко вступали в союз с датчанами и принимали участие в морских сражениях.

Наиболее славен в их землях был храм Святовита на острове Руян (совр. Рюген) в городе Аркона. Вот как описывал его Саксон Грамматик в XII веке: «В центре города (Арконы) имелась площадь; на ней был виден храм очень тонкой работы; почитаемый причем не только по великолепию, но также и по величию бога, изображение коего там поставлено. Ограда, окружающая здание, кругом была украшена искусно вырезанными фигурами… Весь храм был увешан пурпурной тканью… тут же находились рога зверей, удивлявшие не только своим естественным видом, но и отделкой… В самом храме стоял большой, превосходивший рост человека кумир Святовита с четырьмя головами… В правой руке кумир держал рог из различных металлов, который каждый год обыкновенно наполнялся вином из рук жреца для гадания о плодородии следующего года; левая рука, которою кумир упирался в бок, представляла подобие лука… Рассматривающего более всего поражал меч огромной величины, ножны которого и рукоять, кроме красивых резных форм, отличались прекрасною серебряною отделкою».

Западные славяне (венеды: лютичи, ободриты и т. д.) долее всех противостояли христианизации, коя в тех землях означала онемечивание. Но и они не смогли устоять, ибо воевали также и между собой. Войны с крестителями и междоусобия продолжались здесь с X по XII век. Последней в 1168 году пала Аркона, славянская твердыня на острове Руян (ныне Рюген), где стоял храм Святовита. 15 июня (в день Святовита, переименованный потом в день святого Витта) Аркона была разрушена датским королем Вольдемаром I и епископом Абсалоном.

В литовско-кривичских землях славянские храмы простояли до XIII века. Так, в 1265 году среди великолепной дубовой рощи под Вильной был построен каменный храм Перуна-Перкунаса, в коем проповедовал знаменитый жрец Криве-Кривейто. Разрушен он был после нашествия немецких рыцарей.

Южные славяне явились во времена Великого переселения народов, начиная с IV века, когда происходило возвращение славян на Балканы. Тогда Балканы входили в состав Восточной Римской империи, то есть Византии. Империя строила для защиты своих северных границ множество крепостей на Дунае. Но расстояния между ними были велики, а гарнизоны, состоящие, в основном, из наёмников, ненадёжны.

Славяне часто вторгались во Фракию, Иллирию, Грецию в союзе с гуннами и аварами. Вначале Константинополь выплачивал им дань, но когда перестал, аваро-славянские племена начали войну с Восточной и Западной империями. Они совершали большие переходы в глубь Балканского полуострова, в Грецию.

Славяне начали расселяться на Балканах со времени прославленного князя Кия, союзника вождя гуннов Аттилы, а особенно много славян осело во времена его преемника Святояра, а затем и при его детях, Ардагасте и Пейрегасте (Радогаще и Пирогоще), уже заключавших военные союзы с аварами. И так, расселяясь в Южной Европе, в VII веке славяне составляли уже большинство населения Фракии и Иллирии, проникли и в саму Грецию.

На Балканах тогда жили также северяне и племена «семи кланов» (видимо, радимичи и вятичи). Южнее, в Родопских горах, селились дреговичи. Поляне и смоляне известны были среди македонских племен. Также поляне, кривичи и древляне осели тогда на Пелопоннесе.

Эти племена, выполнявшие роль самостоятельных военных отрядов, которые возглавляли славянские князья, назывались «славины». Со временем тюрки-болгары растворились в более многочисленном славянском населении, ставшем родоначальником болгарского народа. К VII веку Балканский полуостров был полностью заселён славянами. Славяне проникли в Македонию, Грецию и даже на остров Крит. Они охотно воспринимали достижения византийской культуры, но при этом сохраняли и свою самобытность, язык и традиции.

Тогда же в славянском море растворились многие фракийские роды. Даки частью смешались с германцами. А остатки римского населения, смешанные с фракийцами и славянами, образовали румынский народ. Ослабленные племена гуннов и угров отошли к Карпатам и там основали Венгерское королевство. К IX веку авары растворились среди славян и венгров.

После падения Аварского каганата под ударами франков и восставших славян в среднем течении Дуная возникло большое государственное образование славян – Великая Моравия, в бассейне реки Моравы, левого притока Дуная. В письменных источниках указывается, что в 822 году моравы вместе с другими послами преподнесли дары франкскому королю Людовику Благочестивому.

Хорваты – одно из славянских племён. Великая славянская миграция разделила это племя на несколько частей. Под натиском авар часть хорватов ушла на Адриатическое побережье. В сочинении Константина Багрянородного «Об управлении империей» сообщается: «Авары… перебили всех жителей города (Салона), а затем овладели всей страной Далмацией и поселились в ней… Хорваты же жили в то время за Багиварией, где с недавнего времени находятся белохорваты. Один из родов, отделясь от них, а именно – пять братьев: Клука, Ловел, Косендцис, Мухло и Хорват и две сестры, Туга и Вуга, – вместе с их народом пришли в Далмацию и обнаружили, что авары завладели этой землей. Поэтому несколько лет они воевали друг с другом – и одолели хорваты; одних аваров они убили, прочих вынудили подчиниться. С тех пор эта страна находится под властью хорватов». Как государство Хорватия объединилась уже в начале IX века под властью короля Борна (Порги).

Другое славянское племя, сербы, вышли из Северного Причерноморья с ордою авар. Пройдя Среднее Придунавье, они обосновались затем у реки Эльбы. Это так называемые лужицкие сербы. Согласно сообщению Константина Багрянородного, сербы расселились на значительной территории, освоив не только земли Сербии и Боснии, но и области, прилегающие к Адриатическому морю, – Травунию, Паганию и Захлунию. Павел Диакон сообщил о крупном походе славян в 662 году против лангобардов Южной Италии. Славяне на множестве кораблей пересекли Адриатическое море и достигли города Сипонта, являясь союзниками Византии. К IX веку сербы обрели независимость и стали самовластными, образовав несколько княжеств.

Земли Македонии были заселены славянами уже в VI–VII веках. В 685 году болгаро-славянская дружина под водительством хана Кувера поселилась на Керамисийском поле. Славяне, осевшие в районе Охридского озера, тогда составили большинство населения. И в IX веке город Охрид, основанный ещё три тысячи лет назад, стал важнейшим центром Македонии.

Славяне и гунны времён Кия и Аттилы

Религия южных славян не отличалась от религии общеславянской, но в новых землях старые боги стали почитаться наряду с богами античными. Прокопий Кесарийский говорит, что в VI веке славяне признавали творца молнии за единого бога, владыку мира. Ему приносили они в жертву волов и других животных. Кроме того, они почитали реки и нимф и некоторых других духов, которым всем они жертвовали и при том гадали о будущем. «Он реку богиню нарицает, и зверь живущ в ней, яко бога нарицая, требу творит».

Восточные славяне расселились восточнее западных и южных, на землях от Ладожского озера на севере до Чёрного моря на юге по всей Восточно-Европейской равнине. Племена селились в бассейнах рек и нередко назывались их именем. Тогда образовалось несколько племён.

Поляне стали ядром будущей Киевской Руси. В летописи написано: «Тако же и ти словене пришедше и седоша по Днепру и нарекошася поляне…» Название «поляне» произошло от слова «поле» – открытое место. «Велесова книга» также говорит о том, что «на полях мы стали называться полянами», но одновременном приводит легенду о происхождении полян от прародительницы Полевы, дочери Богумира. Это можно понимать и так, что во главе полян в древние времена всегда стояла царица с именем Полева, избиравшаяся из царского рода Богумира.

Известны древнейшие города полян – Киев, Вышгород, Белгород. «Велесова книга» и Новгородская летопись (из собрания Барсова) относит основание города Киева князем Кием к 430 году н. э. Сей Кий повторил дела прародителя Кия сына Ария и потому в поздних легендах, пересказанных летописцем Нестором, они уже смешаны.

Летописец Нестор так описывает образование Киева: «Братья Кий, Щек и Хорив, с сестрою Лыбедью, жили между полянами на трех горах, из коих две слывут, по имени меньших братьев, Щековицею и Хоривицею; а старший жил там, где ныне Боричев взвоз. Они были мужи знающие и разумные… построили город и назвали оный именем старшего брата Киев».

Волыняне (они же дулебы) – племена восточных славян, жившие по руслу реки Буг (отсюда их иное название – «бужане»). Стольный град их – город Волынь.

Древляне – восточные соседи волынян-дулебов и полян. Стольный град их – Искоростень. В основном, жили в дремучих лесах (отсюда и название). Находились они в зависимости от полян и платили им дань. В «Повести временных лет» говорится, что они «зане седоша въ лесех», «…древляне живяху звериньскимъ образомъ, живуще скотьски: убиваху другъ друга, ядяху вся нечисто, и брака у нихъ не бываше, но умыкиваху у воды девиця…».

Впрочем, этому свидетельству можно и не верить, поскольку известно, что у древлян было княжение. Может быть, у Нестора, киевлянина, потомка полян, были причины, побудившие его опорочить соседей древлян. Упоминаются они также Константином Багрянородным – Dervlenini.

Северяне – племена, расселившиеся к VI веку в бассейне реки Десна. Северянам принадлежали города Новгород-Северский, Севск, Путивль и Рыльск. Города, как правило, строились на крутых берегах рек и обносились валами и рвами. В «Повести временных лет» рассказывается, что они жили на трёх реках Днепровского левобережья: «А друзии седоша по Десне, и по Семи, по Суле и нарекошася – северъ». У Птолемея это племя называется – Savari.

Тиверцы (они же уличи) освоили земли в среднем течении Днестра и западнее к Дунаю. Они происходят от тавров Крыма (Тавриды), ушли оттуда после веков войн. В IX в. племена печенегов оттеснили тиверцев к северу (где они основали Тверское княжество и город Тверь).

Дреговичи занимали земли между Припятью и Западной Двиной. «Дрегва» по-древнеславянски – «болото», «трясина». Дреговичи – обитатели болотистой местности. Главными их городами были Случеск, Клеческ и Туров. Основные земли находились в Припятском Полесье. Севернее их жили балты, на значительной части территории которых дреговичи и расселились.

Радимичи обитали в районе реки Сожа. В местных захоронениях археологами найдены браслеты со стилизованными змеиными головами, что говорит об их балтском происхождении. Радимичи ассимилировали днепровских балтов. Раньше они жили по соседству с ляхами и пришли с запада. Сначала платили дань русам, а впоследствии были подчинены Киеву.

Вятичи имели города Козельск, Дедославль, Воротинеск, Мосальск, Серенск. Территория расселения охватывала верхнее и среднее течения Оки. Название произошло от имени Вятко, который вместе с Радимом привёл свои роды от венедов с запада.

Кривичи псковские жили в землях современной Смоленской области и вокруг Псковского озера. В более южных областях – кривичи смоленские и полоцкие. На западе кривичи частично смешались с балтами. Известны и по античным источникам. У Птолемея они упоминаются как Karvones, а у Константина Багрянородного – Krivitacini.

Словене ильменские расселились вокруг озера Ильмень. Их также называли «новгородские», по названию главного города. На северо-востоке при освоении новых земель славяне расселялись во владениях финских племён. Согласно «Велесовой книге» и по данным истории, были принуждены готами и гуннами в IV веке н. э. (а отдельные роды и ранее) переселиться с Кавказа, с реки Славы (Кубань) к озеру Ильмень. Упоминаются Птолемеем – Stavani, Stlavani.

Русы – они также русичи. «Русские Веды», вспоминая прародителя Руса, полностью опровергают норманнскую версию о происхождении этнонима «русы», которая берёт начало в «Повести временных лет» («…идоша за море къ варягомъ, к руси… и от этих варягъ прозвалася Руская земля»). По всей видимости, Нестор, выполнявший заказ великих князей варяжского происхождения, был вынужден говорить так.

Основным занятием восточных славян было земледелие. При раскопках на местах многих поселений найдены земледельческие орудия – железные наральники, сошники, чересла, мотыги, серпы, косы. Преобладало подсечно-огневое земледелие. Участок, очищенный от леса, вырубленный или сожжённый, обрабатывался, но истощался и переставал давать урожай через 3–4 года. Это заставляло бросать старые участки и очищать новые. Возделывали пшеницу, ячмень, просо, овес, горох. Также славяне разводили рогатый скот для получения молока, мяса, шерсти. Кроме этого, наши предки охотились, ловили рыбу.

Для выпечки применяли глиняные сковороды. В печи-каменке пекли лепешки из несозревших зёрен ячменя и пшеницы. Н. М. Карамзин писал: «В VI веке славяне питались просом, гречихою и молоком; а после выучились готовить разные вкусные яства, не жалея ничего для веселого угощения друзей и доказывая в таком случае свое радушие изобильною трапезою: обыкновение, ещё и ныне наблюдаемое потомством славянским. Мёд был их любимым питьем: вероятно, что они сначала делали его из меду лесных, диких пчёл; а наконец, и сами разводили их… Всякий путешественник был для них как бы священным: встречали его с ласкою, угощали с радостию… Хозяин ответствовал народу за безопасность чужеземца, и кто не умел сберечь гостя от беды и неприятности, тому мстили соседи за сие оскорбление как за собственное. Славянин, выходя из дому, оставлял дверь отворённую и пищу готовую для странника».

Сельская община объединяла людей на основе родственных отношений. Долгое время сохранялась общинная собственность земли. В общинном пользовании были сенокосы, луга и леса. При переселениях славяне «стали некоторых из попадавшихся им брать в плен, и потому все уходили домой, уводя с собой многие десятки тысяч пленных». «Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени, – писал Маврикий, – но ограничивая определенным временем, предлагают им выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси или остаться там на положении свободных и друзей».

Карамзин писал, что древние писатели хвалили целомудрие не только жён, но и мужей славянских. Требуя от невест доказательства их девственной непорочности, они считали и для себя быть верными супругами. Согласно Нестору: «Поляне были образованнее других, кротки и тихи обычаем… мир и целомудрие господствовали в семействах…»

В войну славяне созывали ополчение. При необходимости всякий мужчина, способный носить оружие, становился воином. Маврикий писал: «Каждый вооружён двумя небольшими копьями, некоторые имеют также щиты, прочные, но трудно переносимые. Они пользуются также деревянными луками и небольшими стрелами, намоченными особым для стрел ядом, сильнодействующим… Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя пользуются внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью изобретая много способов. Опытны они также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении всех людей». При необходимости могли скрываться под водой в камышовых зарослях, используя для дыхания полые камыши. В бой бросались с воинственным криком, обнажаясь до пояса, чем наводили страх на врага.

Лишь немного дружинников находилось при князе постоянно. Верховная власть принадлежала племенным собраниям – вече. Прокопий Кесарийский сообщал: «Эти племена славян и анты не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим».

Издревле сложившаяся дорога, связывающая Северную Европу с Причерноморьем, так называемый путь «из варяг в греки», соединил все области восточнославянских племён как в торговле, так и в военных походах дружин на Византию.

Славяне ещё в скифское время торговали с греческими городами в Крыму. Сложилось со временем и торговое сословие. Купцы освоили торговые пути от волжских болгар с их столицей Итиль на востоке и до германских земель на западе. Кроме торговли, развивались и ремёсла – ткачество, кузнечное дело, градостроительство. «Вероятно, что тогдашние деревенские избы были подобны нынешним, а горожане имели высокие домы и занимали обыкновенно верхнее жилье, оставляя низ, может быть, для погребов, кладовых и проч. Клети или горницы со всех сторон дома разделялись помостом или сеньми; спальни назывались одринами… Стены и башни служили для городов не только защитою, но и самым украшением», – писал Н. М. Карамзин.

У восточных славян было в обычае строить большие бани. Источники так описывают их: «Бани деревянные, и разожгут их сильно, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья (веники), и бьют сами себя, и до того себя добьют, что едва вылезут еле живые, и обольются водою студёною, и только так оживут». Такое описание русской бани оставил апостол Андрей Первозванный, ученик Христа.

Языческие обряды восточные славяне проводили в святилищах, которые строили недалеко от поселений. Одним из самых почитаемых богов был Перун – бог грозы и молнии (соответствует греческому Зевсу). Археологи исследовали несколько святилищ при раскопках. Одно из них, близ Великого Новгорода, принадлежало ильменским словенам. Здесь стояло деревянное изваяние Перуна. Ров, окружающий площадку, образовали восемь кострищ. В одном из них горел неугасимый огонь. Жители собирались в святилищах во время праздников и приносили жертвы богам. Жрецы убивали жертвенных животных, а также должны были следить за священным огнём, а в случае необходимости совершали обряд добывания огня.

Другие святилища могли быть обнесены частоколом из брёвен, а площадку иногда выкладывали плоскими камнями. Кострище располагалось у восточного края площадки, а рядом с ним находился жертвенник. Славяне носили маленькие изображения богов (амулеты) с собой. Это были изображения Перуна либо Велеса, иных богов. Обычно амулеты подвешивались на цепочках и носились на груди. В одном из курганов найдена цепочка с подвешенными на ней ложечкой, коньком, бубенчиком и кабаньим клыком. Ложечка – для кормления духов предков. Также были амулеты в виде меча, топора (символ Перуна), гребня (оберег от болезней).

О происхождении иных родов славяно-ариев, живших далее на востоке, а также об одной из величайших цивилизаций Древнего мира, созданной русколанами, предками многих славянских и русских родов, и прежде всего казаков, следует рассказать здесь подробнее. Этот вопрос наиболее важен для нас и в то же время наиболее спорен в современной науке о славянских древностях.

Русколань – Древняя Русь

И так начнём повесть сию о начале великого княжества Русколани, имя коего Русь Аланская, и где мы живём с прежних лет Велияра Мудрого по нынешние Времена Бусовы.

«Книга Ярилы» I, 2:1

Согласно «Русским Ведам», легендарная история начиналась со времён первых прародителей. А собственно история Руси начинается с истории Русколани, или Руси Аланской, которая предшествовала Руси Киевской.

«Велесова книга», давшая нам имя древнего и раннесредневекового русского государства, Русколани, а также «Книга Ярилы», летопись «Времён Бусовых», начали изучаться недавно. Но и ранее Русколань была известна античным историкам под латинским именем, как страна Roxulani Sarmate, то есть земля роксалан-сарматов, коих правильнее называть рокс-аланами (русыми аланами). А потом и под именем Руси Аланской или Алании, ибо её населяли роды славянские (казачьи) и иранские (иронские, осетинские), являвшиеся ветвями на едином арийском древе народов.

Это имя считают своим не только арийские народы Кавказа. Карачаево-балкарцы, тюрки по языку, также потомки средневековых алан и асов, смешавшихся с булгарами, куманами и иными славянскими и тюркскими родами. Осетины, абхазцы и грузины-сваны называют карачаево-балкарцев – «асы», мингрелы – «аланы». И сами карачаевцы и балкарцы по сей день обращаются друг к другу «алан», что значит «друг».

Однако во все века роксалан, как сарматское племя, почитали прародителями именно русов самые авторитетные и отечественные, и иноземные историки. Основания тому как были, так и есть весьма крепкие, ибо нет числа свидетельствам и античным, и раннесредневековым, где русы выступают под именем сармат, роксалан и алан, а также и под иными, общими для многих народов именами. Их называли венедами, скифами и тавроскифами и т. д. Во многих древних источниках разъяснялось тождество русов и роксалан.

Но, начиная с XVIII века, в российской исторической науке стали работать учёные, приглашаемые из зарубежных университетов. Они основали норманизм – псевдоучение, согласно коему всеми своими достижениями, государственностью и культурой и даже самим именем «русь» славяне обязаны пришлым скандинавам и германцам. Ими отрицалась вся древняя история Руси до «призвания варягов» (IX век), отвергалась преемственность Руси и Роксалании. Цель сего была геополитическая, норманистам важно было поставить Россию в зависимость от Запада, а также ослабить позиции России на юге: в Малороссии, в Крыму, на Кавказе. Эта идеологическая борьба была следствием европейских войн последних столетий. В России норманистам противостояли историки-славянофилы, и среди них историки казачества, разрабатывавшие теорию Черноморской и Кавказской Руси.

Развалины аланского храма в Пятигорье. Зеленчук. Рисунок 1867 г.

При коммунистической власти норманисты до времени перекрасились в цвета новой идеологии и разгромили своих противников. Они же признали алан предками только осетин в угоду «вождю народов», имевшему грузино-осетинские корни. Казачество в целом выступило против новой власти. Это вызвало репрессии, «расказачивание» и отрицание его древней истории.

Норманизм процветает поныне и в «жёсткой», откровенно антирусской, и в «мягкой», скрытой, разновидностях, хоть в последнее время он был потеснён новой «хазарской теорией» происхождения государственности на Руси. Последователи сей теории отдали весь юг Древней Руси хазарам, кочевому народу, принявшему иудаизм в VIII веке н. э. Им же приписали и «великую цивилизаторскую миссию». Все эти теории – политические и лежат вне подлинной исторической науки, а нашей задачей является изложение достижений именно науки, и прежде всего славянофильской исторической школы. Следует смелее, не оглядываясь на ложные авторитеты, возвращать истинное понимание русской истории.

Это нужно для более ясного видения того пути, по которому мы идём сейчас и по которому шли предки наши. Это важно также и для духовного здоровья нации. Необходимо возвратить в российскую культуру, и прежде всего в литературу и искусство, славяно-ведические исторические сказания, а также образы древних князей и прародителей, ибо это служит духовному возрождению России. Нужно восстановить распавшуюся «связь времён», отстоять наше культурное наследие.

Русколань и Роксалания в первоисточниках и трудах историков

История России, как и история Руси, – это история собирания русских земель под дланью царей московских и ранее великих князей киевских и это история великого расселения русского народа, история разрастания границ государства российского. Россия – это могучее древо, возросшее и раскинувшее свою крону на половину Евразии благодаря стараниям пращуров наших.

«Трактат о двух Сарматиях», 1517 г.

Древо это имеет много крепких корней. Одни корни уходят на Север, в легендарную працивилизацию арийско-гиперборейскую, иные за Урал и в Сибирь, в ранние цивилизации скифские и сакские, а иные на юг – в цивилизации атлантические, а позднее и в цивилизации киммерийские и сармато-русколанские.

Здесь же будет рассказано о южном, о русколанском корне, об истории Руси до-Киевской, то есть об истории Русколании. Теперь благодаря «Велесовой книге» мы знаем, что именно в Русколании происходили важнейшие события нашей античной истории. Русколания (иначе Русколань) – это и есть Древняя Русь.

«Веды Руси» называют Древнюю Русь – Русколанью. Говорится, что создавалась она весь Сварожий круг времён, а именно: «две теме» – двадцать тысяч лет. А до её создания русы жили в легендарном Семиречье, землях южноуральских и степях, раскинувшихся от Алтая и Китая до Каспия, а ещё ранее – на Севере. После своего создания Русколань занимала земли от Волги и Северного Кавказа до Дуная.

«Велесова книга» знает также славянские цивилизации, которые либо не входили в Русколанский союз, либо в разные времена отделялись от Русколани, сохраняя культурные, торговые и иные связи, когда не были под властью иноземцев. Это Вендия – на западе, Суренжань – в Крыму. Да и земли Семиречья, Алтай и даже север Индии и Ирана ещё долгие века сохраняли связи с Русколанью, ибо правившая в Русколани княжеская династия была ветвью от древних арийских – индийских и иранских – династий.

Золотые, или Трояновы века Русколании закончились во время Великого переселения народов, в IV веке н. э. «И тогда пели о походах отцов своих, о том, что когда Русколань пала ниц из-за сражений с готами и гуннами, тогда Киевская Русь создалась антами» (Лют IV, 6:5). То есть, по «Ведам Руси», эпоха Русколани – это эпоха, предшествовавшая образованию Руси Киевской.

Ядро же сей до-Киевской Руси, а также священную столицу Русколании, град Кияр, «Веды Руси» помещают в землях Подонья и Северного Кавказа, Пятигорья, где потом русколан стали вначале теснить гунны, а потом и иные сменившие их находники: хазары, половцы, печенеги и так далее, вплоть до крымских татар и турок-османов.

Сам же Кияр Древний, священную столицу Русколании, «Велесова книга» и «Ярилина книга» размещают вблизи горы Великой Алатыря, которую ныне именуют Эльбрусом. «И тогда все сыновья Ария, князья Кий, Щек и Хорив, поднялись на Белую Алатырь-гору и увидели, что место это исполнено всяких благ, и есть тут реки, изобильные рыбой, а по берегам их тянутся поля и леса, где много зверей и птиц всяких родов. И построили они здесь град Великий Кияр, названный так в память старшего брата, имя коего Кий. А потом братья Щек и Хорив потекли каждый в свой край. И от тех трёх братьев три племени славян происходят» («Ярилина книга» II, 6:1).

Подтверждает эти рассказы и вся совокупность имеющихся у нас исторических свидетельств. Память о том, что среди предков русов были роксаланы, сохранилась в нашем летописании. Так, в Густынской летописи сказано, что от первых прародителей «родишася Венеди, Анты, Аляны, Росканы, Раскаляны, аки бы Русь и Аляны… се си вси единого суть народа и языка си ест словянского».

К сожалению, не все древние летописи дошли до нас, многие были уничтожены во времена не столь давние, когда в отечественной науке главенствовали норманисты. Да и до сих пор отношение к сим известиям в современной отечественной исторической науке скептическое по причине того, что доступные ныне списки этих летописей принадлежат уже к векам XVI и XVII.

Однако мы имеем и более ранние тому свидетельства зарубежных писателей-историков. Ещё античные и раннесредневековые историки и писатели помещали предков славян – венедов, роксалан и антов – в Северном Причерноморье и на Северном Кавказе, и об этом будет сказано подробнее. Эта традиция была продолжена в Позднее Средневековье, а затем и в Новое Время, когда складывалась европейская историческая наука.

Так, итальянский историк и философ Филиппо Буанокореи Каллимах (1437–1496) определил границы расселения славян в области, «именуемой Сарматией»: от Чёрного моря по рекам Днестр и Днепр до Дона и Рифейских (Уральских) гор. В жизнеописании кардинала Збигнева он написал, что в Сарматии славяне проживают с давних времён, «именуясь венетами, роксаланами, склавонами».

В те годы не только сарматское и русколанское происхождение русов не вызывало сомнений. Очевидным казалось и то, что пришли русы с Кавказа. А подтверждением тому, что прародина славян находилась в древности на Северном Кавказе, являлось для историков той эпохи проживание с древности и вплоть до их времени на Северном Кавказе наследников роксалан – казаков, или черкасов (черкесов), как тогда именовали и южнорусские, и малорусские роды.

Впоследствии, уже в XIX веке, имя черкесов перешло и на часть союзных русским адыгов – современных черкесов, которых уже с древнейших времён связывали с русскими черкасами отношения не только союзнические, но и соседские, и родственные, ибо было много смешанных браков.

И даже более того, историки и землеописатели указывали тогда не только на проживание на Северном Кавказе и в Подонье донских казаков-черкасов, но также на независимое от Московии княжество Пятигорское – наследника древней Тмуторокани и Русколани. Оказывается, священная область Пятигорья, ядро Древней Руси-Русколани, с древнейших времён и вплоть до XVI–XVII веков, до оттеснения казаков из этих мест турками-османами, была населена потомками русколан – черкасами и пятигорцами.

Современные отечественные историки не знают о длительной предыстории казачества на Северном Кавказе, ничего не рассказывают и о Пятигорском княжестве. Однако достаточно заглянуть в книги историков XVI и XVII веков, а также на географические карты того времени, как всё становится на свои места.

Так, швейцарский историк Конрад Геснер (1516–1558) в книге «Митридат» (1555) перечислил 60 народов славянского языка, среди коих он назвал и «Черкаси Пятигорцы около Чёрного моря» (Circasi Quinquemontani circa Pontum alias Ciercassi).

О том же писал и польский историк и культурный деятель Мацей Меховский (1457–1523). В «Трактате о двух Сарматиях» (1517) он различил Европейскую и Азиатскую Сарматии. В Европейской Сарматии проживали, по Меховскому, вандалы и славяне (западные, южные и восточные). Причём среди восточных славян он выделил группы русов-черкасов (малороссов), их земли в то время входили в состав Речи Посполитой, а также московитов. И тех, и других он почитал потомками роксалан. За Доном же, в Азиатской Сарматии, Меховский знал и иные роды черкесов, коих тогда именовали также «пятигорскими черкасами». «Дальше, к югу, – писал он, – есть ещё какие-то остатки черкесов. Это весьма дикий и воинственный народ, по происхождению и языку – русские».

От тех же сармат и даже, более точно, северокавказских алан, предводительствуемых царём Аланом II (он же, полагаю, Арий Оседень), производил все славянские народы великий польский историк Мацей Стрыйковский (1547–1582). «Наши старшие хронисты, – замечал он, – начало славянского народа производят прежде всего от Иафета, сына Ноя… А иные строят длинную генеалогию, восходящую к Алану II, который первый пришёл из Азии в Европу. Он имел четырёх сыновей, из которых старшим был Вандал…»

Северное Причерноморье в изданиях XVI в. по античной истории

Более подробно и обстоятельно о русах и славянах Северного Кавказа рассказал также австрийский посол в Москве Сигизмунд Герберштейн. В 1527 году он выпустил книгу «Записки о московитских делах», получившую большую известность на Западе. В этой книге он сделал заключение о близости языков, которыми пользуются «поляки и русские, властвующие на весьма широком пространстве, и черкесы-пятигорцы у Понта (Чёрного моря)…».

О черкесах же он сообщил также: «Русские утверждают, что это христиане, что они живут независимо по своим законам, а церковную службу выполняют по греческому обряду на славянском языке, которым они и пользуются главным образом в жизни». И это 1527 год! До присоединения Пятигорья к России ещё двести пятьдесят лет! Между Пятигорским княжеством и Московской Русью на тысячу вёрст раскинулась Золотая Орда, вассальная к Турции, в Диком Поле за Доном кочуют крымчаки и ногайцы.

Карта Сигизмунда Герберштейна. 1527 г.

Своё сочинение Сигизмунд Герберштейн снабдил картой, где он вполне определённо очертил границы расселения донских черкас, а также древнего славянского Пятигорского княжества на Северном Кавказе. Он даже указал крест, стоящий на самой высокой вершине Пятигорья, то есть на горе Бештау.

Известны и иные географические карты той эпохи. Так, пятигорских черкасов на Северном Кавказе мы обнаруживаем на карте Дженкинсона, крупного деятеля английской «Московской компании», который четырежды пересёк Россию от Белого моря до Астрахани в 1557–1562 годах. Составлена эта карта была для практических торговых нужд, и не по преданиям, поэтому она совершенно достоверна.

В те же годы на карте голландского картографа Гесселя Герритса, составленной ещё в 1613 году на основе русской карты 1523 года, мы находим народ пятигоров (Petigori) в районе Пятигорья, а чуть восточнее обозначены черкасы (Circassi), которые на сей карте помещены в землях алан (асов). И заметим, кабардинцы (адыги) на сей карте обозначены западнее пятигоров (явных славян-русских) и черкас.

В те же годы хорватский писатель Мавро Орбини, бывший архимандритом Рагузским, назвал пятигорцев и черкесов большим и могущественным народом и поставил их в ряд с иными великими славянскими народами. В книге «О славе славян», изданной на итальянском языке в Пезаро в 1601 году (Orbini M. «De gli Slavli et progressaro dell loro»), Орбини написал: «К нации и языку славянскому относятся не только те, кто проживает в Далмации, Иллирике, Истрии и на Карпатах, но также и многие другие большие и могущественные племена: Болгары, Рации или Рассияне, Сербы… Пятигорцы, которые жилища имеют на пяти горах, Руссы, Подолии, Поляне, Московиты и Черкасы…»

Карта А. Дженкинсона 1562 г., срисованная с карты 1497 г.

Спустя полвека турецкий путешественник и землеописатель Эвлия Челеби (по матери абхазец) рассказал об осаде турками Азова, где сидели донские и запорожские казаки. Поведал он и о легендах, согласно которым древние города Крыма были основаны славянами. И он же в 1666 году достиг на Северном Кавказе страны, которую он назвал «Черкесией», но там уже русских казаков-черкесов (черкасов) не застал, ибо они уже были оттеснены в степи турками и татарами. Оставшиеся же подвергались ассимиляции.

Карта Гесселя Герритса 1613 г., срисованная с карты 1523 г.

Карта Гийома Делиля 1706 г. Надпись: «Казаки донские, или черкасы»

Московия уже тогда считала эти земли своими, ибо в 1553 году кабардинцы и казаки «били челом» русскому царю Ивану IV о принятии их в подданство, но османы и татары не дали осуществиться этому. И потому после более чем столетия битв с турками и вассальными им крымскими татарами пятигорцы и черкасы были вытеснены из этого края к Дону, за Терек и на Волгу. Война за свои исконные земли между турками, крымскими татарами и русскими казаками с тех пор не прекращалась. Русские и турецкие войска не раз проходили по этой земле. И потомки пятигорцев, волжские казаки под предводительством атамана Савельева, в союзе с калмыками, отвоевали свои древние земли в следующем столетии, а именно – в 1769 году, во время очередной русско-турецкой кампании.

В. Н. Татищев

Окончательно Пятигорье вместе с Кабардою вошло в состав Российской империи в 1774 году после подписания Кючук-Кайнарджийского мира, а Балкария – только в 1827 году. Вхождение это не было простым. Однако, если оглянуться в прошлое, можно видеть, что многие малые и обречённые на вымирание народы не только сохранились, но и, по существу, пережили «демографический взрыв». К примеру, балкарцев в конце XVIII века не насчитывалось и пяти тысяч, согласно отчёту Иоганна Бларамберга, ныне же балкарцев более 50 тысяч. То же можно сказать и почти о каждом народе Кавказа.

Для чего здесь столько внимания уделено именно этому краю? Да только по той причине, что в современных учебниках отечественной истории эти земли почитаются русскими только с конца XVIII века, так же как не признаются предками русских и казаков древние насельники сих мест – сарматы и русколаны.

А ведь именно здесь ведические манускрипты помещают столицу обширнейшего и могучего древнего государства – Русколани, предшественника Руси Киевской.

И тут следует заметить, что даже в первых учебниках по русской истории, ещё не переписанных норманистами, русколаны не раз назывались предками русов.

Действительно, если открыть Синопсис 1735 года, первый напечатанный гражданским шрифтом учебник русской истории, то мы прочтём: «Под тем Сараматским именем все прародители наши Славенороссийские, Москва, Россы, Поляки, Литва, Поморяне, Волынцы и прочая заключаются… От тех же Сарматских и Славянороссийских осад (поселений) тот же народ Росский изыде, от него же неции нарицахуся Россы, а иные Аланы, а потом прозвашася Роксаланы, аки бы Росси и Аланы…»

М. В. Ломоносов и его «Древняя Российская история»

А вот утверждение одного из первых российских историков Василия Никитича Татищева (1686–1750). Он в своей «Истории Российской с самых древнейших времён» написал следующее: «Оттуда кимбри вышли, где ныне черкесы и пятигоры обитают, и храбрые суть люди. Язык с нами имеют один». И заметим, что Татищев это написал до того, как Кавказ вошёл в состав России. И уже тогда было известно, что в Пятигорье жили народы – черкасы и пятигорцы, говорившие на русском языке.

Великий русский просветитель и основатель антинорманизма и славянофильского направления в отечественной исторической науке Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) в своём капитальном труде «Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого…» (1766) так обобщил сведения предшествующих историков о происхождении русов и славян: «Не тщетно западные нынешних веков писатели российский народ за Роксалан признают… Аланов и Роксаланов единоплемёнство из многих мест древних историков явствует, и разность в том состоит, что Алане – общее имя целого народа, а Роксалане – речение, сложенное от места их обитания, которое не без основания производят от реки Раа, так у древних писателей слывёт Волга. Плиний Аланов и Роксаланов вместе полагает. Роксалане у Птолемея переносным сложением называются Аланорси. Имена Аорси, и Роксане или Россане у Страбона, точное единство Россов и Аланов утверждает: к чему достоверность умножается, что они обои славенского поколения были; за тем, что Сарматов единоплемёнными от древних писателей засвидетельствованы…»

В XVIII веке против этой устоявшейся традиции выступили только основатели псевдонаучного норманизма – Байер, Миллер и Шлёцер. И далеко не сразу их мнение стало официальным для российской науки. Даже Николай Михайлович Карамзин (1766–1826), представивший официальную версию отечественной истории в своей книге «История государства российского», издание которой было закончено в 1829 году, только приводит мнение «норманистов» о происхождении казаков от беглецов из России, но он его не разделяет и полагает, что они только «считались таковыми». Он же даёт многие летописные свидетельства о предках казаков: чёрных клобуках, берендеях и черкасах. Более того, в V главе тома VIII, он утверждает, что даже при Иване Грозном на Северном Кавказе существовали христианские черкасские княжества: «Кроме ногаев… и донских казаков, царь (Иван IV) имел на юге усердных слуг в князьях черкасских: они требовали от нас полководца, чтобы воевать Тавриду, и церковных пастырей, чтобы просветить всю их землю учением евангельским. То и другое желание было немедленно исполнено. Государь послал к ним бодрого Вишневедского и многих священников, которые в дебрях и на скатах гор Кавказских, основав церкви, обновили там древнее христианство».

Потом эта традиция была продолжена в трудах замечательного учёного, яркого представителя антинорманизма и славянофильства, а также автора многих гимназических учебников истории, выходивших в конце XIX и в начале XX веков Дмитрия Ивановича Иловайского (1832–1920). Он посвятил немало капитальных трудов истории Азово-Черноморской Руси, а о роксаланах в своей книге «Начало Руси» (1882) он писал: «Не может быть никакого сомнения в том, что Рось, или Русь, и Роксаланы это одно и то же название, один и тот же народ. Роксаланы иначе выговаривалось Россаланы. Это название сложное… Оно означает Алан, живших по реке Рокс или Рос».

Наиболее же подробно, с привлечением редчайших источников, а также казацких преданий, историю казаков, в том числе северокавказских и черноморских, изложил Е. П. Савельев в своей книге «Древняя история казачества», вышедшей в 1915 году в Новочеркасске (она была переиздана и в наше время). И он также утверждал происхождение казаков от роксалан, сармат и иных древних народов.

В советское время официальной позицией историков, неоднократно декларируемой, был антинорманизм. Однако в действительности торжествовал всё тот же норманизм, только не выставляемый напоказ. Казачество, выступившее во время Революции и Гражданской войны на стороне белого движения, подверглось жесточайшим репрессиям. По этой же причине в 20-х годах XX века казаков Терской, Сунженской и Кубанской областей насильно выселяли со многих их исконных земель, а их место заселяли горские народы Кавказа. И одновременно с этим советскими (сталинскими) историками была разгромлена школа, занимавшаяся изучением истории Азово-Черноморской Руси. И. В. Сталин инициировал работу по унификации курса русской истории. Сохранился и гимназический учебник Д. И. Иловайского с пометами вождя, свидетельствующими о той работе: «Много неверного в этой истории…» (далее нецензурная брань).

И только теперь, начиная с 90-х годов XX века, в работах историков новой волны, и прежде всего велесоведов, а также в научно-популярных книгах эта тема стала вновь подыматься.

И потому задачей сей книги я вижу также восстановление исторической справедливости, а кроме того, популяризацию достижений старой школы, отстаивавшей античную историю Руси и видевшей прародителей русов в роксаланах, а предшественницей Древней Руси – Великую Сарматию или Роксаланию, которую ныне благодаря «Велесовой книге» мы называем Русколанией.

Русколанский союз: эпоха, границы княжеств, столицы

Создание Русколани «Велесова книга» относит ко временам первых прародителей, ко временам изначального заселения Русской равнины и Причерноморья. Тогда многими волнами арийские народы шли с Урала, Северной Индии и Ирана.

«Велесова книга» говорит, что в те времена арийцы были едины. Не разделились ещё предки всех европейских и многих азиатских народов – предки славян, древних германцев, скифские роды, предки многих кавказских родов.

Разделение же родов славянских и выделение русколан «Велесова книга» относит во времена легендарные и представляет так: «Вспомним о том, как при отце Арии был единым род славян. А после отца три сына его разделили род на три рода (восточные, западные и южные славяне). А потом русколане и венеды разделились на два рода. Так же было и с борусами, которые разошлись на две части. И потому мы имеем около десяти родов. И так будет продолжаться, если мы будем делиться до бесконечности» (Бус III, 3).

К этой эпохе она относит и основание на Кавказе первого арийско-русколанского города, Столицы Мира, носившего имя Киева Древнего, или Кияра. Также в глубь времён, за «пятьдесят веков до хазар», то есть к IV тысячелетию до н. э., «Велесова книга» относит основание западной столицы Русколани: Голуни в Поднепровье – на реке Ворскле, притоке Днепра. И говорит, что основан этот город был царём Яруной и его родами, вышедшими из Пятиречья, то есть из Пенджаба в Северной Индии (он же Ярень в «Веде славян», а в Ведах Индии царь Арджуна).

Ещё одно основание Киева Антского (Кияра) на Кавказе «Велесова книга» относит к IX веку до н. э, ко времени исхода родов Ария II (Алана II) из Семиречья. Тогда скифско-аланские роды сменили на Кавказе родственные киммерийские роды.

«За тысячу пятьсот лет до Дира», то есть в VIII–VI веках до н. э., согласно текстам «дощечек», славяно-арийские роды (тавро-скифы) заняли Крым. И там были основаны города Хорсунь и Сурож. Эти города греки завоевали в IV столетии до н. э. и стали называть их Херсонесом и Афинионом. Последний к рубежу нашей эры вновь стал славянским градом Сурожем, ибо стал стольным градом княжества тиверцев, которых греки именовали таврами.

Тогда же, в начале I тыс. до н. э., при царе Ариане, греки его звали скифским царём Ариантой, русколане стали плавить железо и ковать мечи. «И сколько раз мы извлекали меч и отражали врагов от своей земли, ибо вожди родов Арианы были сильны, как после питья солнечной сурьи» (Троян I, 1).

Время царствования Арианты совпало с началом железного века, укреплением царской власти, а также с походами этого царя от Урала до Балтийского моря. Тогда этим царём Арианой была сотворена Великая Скифия. Одновременно в Европе началась эпоха классической античности. С этого же времени мы вправе отсчитывать и начало эпохи классической античности на Руси-Русколани.

Русколань после сего просуществовала ещё тысячу лет, отражая нашествия греков и потом римлян, отодвигаясь в степи и вновь занимая побережье Чёрного моря.

Более подробно останавливается на времени, что последовало за восстановлением арийской власти после эпохи завоеваний Александра Македонского и возвышения греко-селевкидских царств, другая летопись, называемая нами «Ярилиной книгой». Согласно ей, вновь Русколань, или Русь Аланская, была основана сакской ветвью арийской династии, идущей от Ярсака I. Потомками сего царя были великие цари Русколани Дажень-яр и Бус Белояр.

И тогда, уже в IV веке н. э., во время бедствий Великого переселения народов русколаны вступили в борьбу с готами и гуннами и были захвачены потоком переселяющихся народов. Но и потом Русь Аланская снова возрождалась уже под иными именами.

«И когда после готской войны обрушилась Русколань, мы её оставили, и притекли к Киеву, и уселись на земле той, где мы вступили в борьбу со степными врагами. И тут мы оборонялись от них» (Бус III, 7:1).

Итак, эпоха Русколани, которая и есть эпоха русской античности или эпоха Древней Руси, имеет временные границы: от основания Кияра Древнего (IV тысячелетие до н. э.), и до падения Русколани в IV веке н. э. Причём последнее тысячелетие – суть эпоха классической античности, или «Трояновы века».

А что говорят Веды Руси о географических границах Русколани? В «Велесовой книге», представляющей западную, венедскую по сути традицию, сказано: «И так эта земля стала нашей от края до края. И была она Русколанью. Она дана Богами… И Голунь-град (на Днепре) был велик и богат… И это есть также Земля Волжская. И Ра-река (Волга) её кругом обтекает. И это земля отцов наших» (Бус IV, 6:4–5).

Однако в «Ярилиной книге» восточная граница земель русколан, а также вовлечённых в общую историю иных арийских родов – алан, саков, далян (т. е. динлинов), отодвигается вплоть до Тихого океана, до земель также родственных айян (дальневосточных айнов). Границею же собственно Руси на востоке являются Волга и Уральские горы. На западе границами служили Днепр и потом Карпаты и Дунай. На юге – берег Чёрного моря.

Арийский род персов (парсов) также почитался родственным и до начала III века н. э. входил в Арийский союз, коим правили «владыки вселенной» из рода праотца Ария. Потом там пришли к власти Сасаниды, и после долгих войн эти земли отложились от союза. Долгое время земли парфяно-бактрийские, кушанские, т. е. царства в Средней Азии и Северной Индии принадлежали единому арийскому миру. Так, ещё в IV веке историк Аммиан Марцеллин утверждал, что «аланы занимают бескрайние просторы Скифии вплоть до Ганга». И только нашествие гуннов прервало эту духовную и политико-династическую связь уже в эпоху Великого переселения народов.

Северная граница Русколани не определялась и уходила в малозаселённые земли финнов, где после падения Русколани был основан Новгород.

Русколань разделялась на княжества, которые были объединены общей ведической верой. Русколаны почитали Вышнего. В отличие от русколан их соседи венеды (западные славяне) оказались под влиянием античной греко-римской цивилизации, их вера полагалась русколанами «шаткой». Граница разделения русколан и венедов пролегала близко к той, где ныне пролегает граница между католиками и православными; за исключением земель чехов и словаков, в древности они входили в Русколанский союз.

Сама же Русколань объединяла княжества: Русь Голуньскую, Русь Воронежскую, Русь Сурожскую и Русь Антскую, или Русь Бусову (так она именовалась в IV столетии). Столицами этих княжеств были Голунь на Днепре, Воронеж на Дону, Сурож в Крыму, а также Сар-град на Кавказе, в Пятигорье. Союзными также почитались земли семиреченских саков, или «белых гуннов», затем далян (алтайских динлинов) и айян (айнов), самые восточные арийские племена на Дальнем Востоке.

Но главной, духовной столицей Русколани, а также самым почитаемым градом иных арийских земель – славянских, персидско-иранских, а также и североиндийских – почитался град Кияр, основанный Кием Древним у Алатырь-горы.

Русколане в трудах древних историков

Немало легенд и исторических известий о сарматах и роксаланах (русколанах) оставили нам античные историки.

Самих сарматов почитали выходцами из Мидии – исторической области на северо-западе Иранского нагорья. Такого мнения придерживались историки Диодор (I в. до н. э.), а также Плиний в I веке н. э.: «Затем реку Танаис (Дон), впадающую в Меотиду (Азов) двойным устьем, населяют и сами разделённые на многие племена сарматы – как говорят, потомки мидян» («Естественная история», VI. 7.18–19).

Замечу, что средневековые арабские путешественники потом называли и славян «потомками мидян» (аль Масуди). В самой «Велесовой книге» содержатся сведения о мидийской истории, в частности о Киаксаре, которого тексты «дощечек» именуют Кышеком-царем. Имя «сарматы» может означать «царские мидийцы», или «царские люди» («сар» значит «царь», а «mat» по-мидийски значит «человек», «мидиец»). Да и в русском, и в мидийском языках немало родственных слов.

Среди мидийских племен «отец истории» Геродот отмечал, кроме магов, ставших жрецами-магами, также бусов и будиев. Потом бусов («басилов») мы находим среди сарматских племен Северного Кавказа (по древнеармянскому историку Фавсту Бузанду), а будии, возможно, стали славяно-скифским племенем будинов в Поднепровье.

Всё это говорит прежде всего о передаче традиции религиозной, ибо расселения арийских народов, в том числе предков славян, происходили по широким просторам Евразии также и в иные эпохи, и по иным путям.

Сами сарматы, в отличие от магов, ещё не были затронуты зороастрийской проповедью, ибо покинули Мидию до рождения Заратуштры, реформатора ведической религии и первого пророка зороастризма. Сарматы были носителями древней ведической религии, они же в «Велесовой книге» – белогоры, белояры и новояры Кавказа, и они же потом звались пятигорами. Однако саки и массагеты, а также аланы и аорсы (русы), пришедшие на Северный Кавказ из Бактрианы и Согдианы после войн с Александром Великим (IV век до н. э.), принесли, кроме восточной разновидности ведизма, также зороастрийскую и буддийскую веры.

Одним из царских сарматских родов Русколани тогда, надо полагать, был царский род Бусов – возможно, из мидийского племени бусов, сарматских басилов, родственных царскому роду Ахеменидов Персии, полагаю, из рода Буса Бактрийского (наследника Дария III).

Согласно «Ярилиной книге», прадедом Буса Белояра был бактрийский царь Канишка I, благодаря коему буддизм стал из замкнутой и малочисленной индийской секты – мировой религией. Власть же его потомков, утвердившихся на русколанском троне, распространилась и на обширные земли в Европе и Азии, где также стал крепнуть буддизм.

Согласно же «Велесовой книге», предки сарматов ушли из Мидии. Также и по «Истории» Геродота, скифы покинули Мидию во времена Кышека-царя, после того как персы перебили скифских царей на пиру. Результатом сего была война скифов и персов, за коей последовал исход скифов, предков сармат, из Мидии на Северный Кавказ.

Скифский сосуд. IV в. до н. э.

Скифы-прасарматы встретились на Северном Кавказе с матриархальными племенами амазонок. Геродот в середине V века до н. э. рассказывал, что сарматы произошли от браков скифских юношей и амазонок. Поэтому сарматские женщины стали такими же воинами, как и мужчины. В III веке до н. э. сарматы заполонили все степи Северного Причерноморья между Доном и Днепром, вытеснив скифов в Малую Скифию, в Тавриду (Крым). Об этом сообщает Диодор Сицилийский (80–29 гг. до н. э.), создатель «Исторической библиотеки», в основу которой легли труды Полибия и Посидония (II в. до н. э.): «…Много лет спустя, сделавшись сильнее, (сарматы) опустошили значительную часть Скифии и, поголовно истребляя побеждённых, превратили большую часть страны в пустыню» (Диодор, II, 43). Об этой войне между «огреченными» суренжанами-скифами и русколанами говорит и «Велесова книга» (Троян I, 1:3): «И вызывали суренжане русов и борусов на битву и борьбу. И была неправой эта битва и борьба. И долгая вражда между родами раздирала Борусь на части. Но русы не могли стать греками, а скифы стали жить как греки. Русы должны быть русами, быть мудрыми и сильными, а не у Нави биться непрестанно». То есть причиной той войны «Велесова книга» называет подстрекательство греков, стремившихся распространить греческую религию (античное язычество) на все славянские земли.

Главные сражения, по «Велесовой книге», происходят в Борусии, то есть в землях борусов (греческих борисфенитов). Подтверждают это и археологические раскопки так называемого Каменского городища на Днепровских порогах, рядом с коим находились царские курганы скифов. И раскопки грандиозного Бельского городища на реке Ворскле, притоке Днепра, где был град Голунь (античный град скифов Гелон).

Здесь было сердце скифского мира, те самые курганы, кои искал персидский завоеватель Дарий I при походе в Скифию. И оно было разрушено сарматами. Сарматы преодолели величественные Змиевы валы, ограждавшие пашни скифов от набегов, и предали скифские земли страшному опустошению.

После сего скифы закрепились в узкой полосе на Нижнем Днепре и в Тавриде (Крыму), перекрыв от вторжений Перекопский перешеек. На рубеже III и II веков до н. э. в Тавриде отстроился и стал крупным городом Неаполь Скифский, т. е. Новгород Скифский (близ совр. Симферополя). Скифам же тогда принадлежали ставка царя Хавбеи (совр. Инкерман) и порт Палакион (совр. Балаклава).

В Крыму же, оттеснённые в горы, тогда жили и коренные жители тавры – будущие славяне-тиверцы, наводившие страх на греков. Столицею царства тавров был град Сурож, современный Судак, потому их также называли сурожцами. Но, в основном, всё побережье Чёрного моря тогда было греческим, там стояли многие богатые греческие города.

Образ русколан и сарматов в трудах греческих и римских историков – это облик обычного варвара и кочевника.

Так, греческий историк и географ I века н. э. Страбон перечисляет различные северные народы, а между ними находит племена «самые северные, обитающие между Танаисом и Борисфеном, – роксаланов». Он даёт краткое описание обычаев роксалан и их вооружения: «У них в ходу шлемы и панцири из сыромятной бычьей кожи, они носят плетёные щиты в качестве защитного средства; есть у них также копья, лук и меч… их войлочные палатки прикрепляются к кибиткам, в которых они живут. Вокруг палаток пасётся скот, молоком, сыром и мясом которого они питаются. Они следуют за пастбищами, всегда по очереди выбирая богатые травой места, зимой на болотах Меотиды, а летом на равнинах…»

Спустя пять столетий в этом же районе жили высокорослые русы, о чём сохранилось свидетельство в сирийской хронике Захария Милетского, написанной в 555 году. Среди народов, живущих около Азовского моря, он упомянул: «Соседний с ними (амазонками) народ “рос” (hros), мужчины с огромными конечностями… которых не могут носить кони из-за их конечностей». Речь идёт, очевидно, о большом росте донских русов, предков казаков.

О внешнем облике и об одежде русов-русколан можно судить по более позднему описанию арабского историка ибн-Русте Гардизи. Он в своей книге «Ал-Алак ан-нафиса» (X в.) написал о русах Подонья: «Они храбры и мужественны… Они высокого роста, статные и смелые при нападениях… Русы носят широкие шаровары, на каждые из которых уходит сто локтей материи. Надевая такие шаровары, они собирают их в сборку у колен, к которым затем и привязывают… Все они постоянно носят мечи…» А в сочинении «Худуд ал-Салам» (XI в.) добавлено: «Они (русы) шьют шапки из шерсти с хвостом, свисающим с затылка».

Как видим, эти описания дают нам образ казака или малоросса (червоноросса).

Князья русколан и «привилегия», данная им Александром Великим

Русские летописи рассказывают и о деяниях первых князей русколан, прославивших своё имя ещё во времена Александра Македонского (IV в. до н. э.).

Так, в летописце инока Каменевича-Рвовского «Историчествующее древнее описание и сказание», созданном в начале XVII в., говорится, что «славяноросския» предки пожелали «походити» по всему миру, дабы утвердить свою славу и умножить владения. И были эти воины храбры и вооружены, «так же как и казаки наши донские, и черкасы польские и запорожские». И разорили они на Кавказе «царства амазонок», и пошли далее на «тройские и эллинские державы». А затем «прелетаху яко и орли, перната крилатии», в сирийских, аравийских, мидийских и иных местах, дошли и до «преблаженных божьих людей рахманских, живущих близ блаженного рая». И даже сам могущественный царь Александр Македонский не знал, как с ними поступить, и после долгих размышлений послал к ним «премирныя и умирныя прошения царския своя и грамоту, писану златопернатыми писмены… ко князьем великороссийским: премудрому Великосану, и премного счастному Асану, и к прехраброму и превеликосильному Авесхану». В сём письме «царь царей, и над царями бич божий» Александр Македонский дал славянам «великую привилегию» владеть землёй от моря Варяжского и до моря Хвалынского (Каспийского). И затем это послание, согласно Каменевичу-Рвовскому, а также Мазуринскому летописцу, было повешено «на злато превитом шнуре», «в божнице своей по правую сторону от идола Велеса».

Эта грамота многократно воспроизводилась и в русских, и в литовских летописях, в книгах историков чешских, польских и иных западноевропейских. Древнейший список сей грамоты, известный ныне, относится к XV веку, и он был включён в чешскую «Гуситскую хронику» Вавржинца (ум. в 1437 г.). Полагалось, что она была списана с оригинала, хранившегося в Константинополе до его завоевания турками, а тот оригинал списан с ещё более древнего русского списка.

История происхождения грамоты сложна. И, несмотря на то что текст её выполнен вполне в духе грамот самого Александра Великого и его противника, персидского царя Дария, известных по спискам сочинений ничуть не более древних, подлинность её ныне вызывает сомнения у многих. И прежде всего потому, что считается, будто Александр Великий не сталкивался со славянами в своих походах.

Однако вот что сразу обращает на себя наше внимание: в этой грамоте названы имена старорусских князей, известные также по «Велесовой книге». В дощечках упоминается «премудрый Асень» – князь берендеев. Известен и болгарский царский род Асеней. Имена же иных князей также звучат вполне по-древнерусски, а точнее по-казачьи, имеют также тюркский оттенок. Замечу, что в древности, о коей здесь речь, тюркский и славянский языки ещё не разделились. Вероятно, именно на этом тюрко-славянском праязыке, близком к болгарскому, и говорили изначально северокавказские предки казаков.

Зададимся вопросом: мог ли сталкиваться Александр Македонский с предками и русов, и казаков, с русколанами? Был ли он на Кавказе?

Обратимся к первоисточникам, к трудам античных писателей. Во-первых, к трудам греческих и римских историков. Во-вторых, к сказаниям об Александре – греческим, персидским, славянским и иным. Сразу оговоримся, разделение на «исторические труды» и «сказания» условно. Труды историков зачастую сохраняют лишь «вид правдоподобия», на деле же и они являются историко-философскими романами, только их жанр не фантастический. Все они написаны через столетия после событий. Нет ни одного сочинения историка, написанного «по свежим следам». Почему? Да потому, что сам Александр Македонский казнил сопровождавшего его в походе историка Каллисфена, племянника Аристотеля. За то, что тот, будучи греком, презирал варвара-македонца и осмелился его осуждать как в публичных речах, так и в своих писаниях.

Из всех имеющихся многочисленных трудов историков и писателей наибольшее доверие вызывает сочинение римского историка Квинтия Курция Руфа «История Александра Великого», жившего в I веке н. э., то есть через 400 лет после похода. По его словам, он пользовался сведениями александрийского историка Клитарха, сочинение коего не дошло до нас. Сей александриец после смерти полководца расспрашивал его командиров и солдат, очевидцев похода, собирал их дневники, письма, опрашивал даже греков, участвовавших в войне на стороне персов. И, между прочим, судя по сочинению Курция Руфа, они рассказывали и о встречах Александра с кавказскими амазонками, и о его битвах на Танаисе (Доне), и о том, что он посетил пещеру Прометея на Кавказе.

Первое издание «привилегии» Александра Македонского. Hagek W. Kronika Czeska. Praha. 1541 г.

Правда, в рассказах солдат спустя годы уже смешались битвы на Кавказе у Дона, и в Средней Азии, в Бактрии и Согдийском царстве у Сырдарьи. Обычное дело, ведь все битвы схожи! Но это и послужило поводом для того, чтобы считать их рассказы о Кавказе вымыслом другими историками.

Александр Македонский и Дарий. Фреска из Помпей

Итак, проследим путь войск Александра Македонского в его персидском походе по сочинению Курция Руфа. После первой победы над войсками Дария и затем покорения Египта, Александр в апреле 331 года до н. э. дошёл до Персеполя, столицы Персии. Покинул же её он в первых числах мая. Далее Александр со всеми своими войсками, оставляя по пути гарнизоны в покорённых городах, преследовал отступающего Дария, и менее чем за месяц (точнее, за 28 дней!) он достиг побережья Каспийского моря, так называемых Каспийских врат, одолев при сём более полутора тысяч километров. При такой скорости продвижения от Каспийских врат и до Эльбруса он вполне мог бы добраться и за меньший срок. Но сделал ли он это? Ясно, что такая возможность у него была.

По Курцию Руфу, к западу от Каспийских врат он настиг обозы Дария, где и нашёл сего царя, убитого предавшими его сподвижниками. И между прочим, другой историк, Арриан (II в. н. э.), указывает, что смерть Дария произошла в начале июля 331 года. Если совместить эти сведения, то получается, что Александр Македонский преследовал Дария и быстрым маршем шёл по Кавказу на запад от Каспийских врат весь июнь и начало июля. Около полутора месяцев! Достаточно, чтоб дойти к Приэльбрусью.

Затем в течение нескольких месяцев Александр Македонский пребывал в Кавказских горах. Здесь ему явилась царица амазонок Фалестрис, желавшая получить ребёнка от царя Александра. «Женщина эта, обуреваемая страстью более, чем сам царь, склонила его к тому, чтобы на несколько дней и ночей сделать привал, и после того, как миновали тринадцать ночей, необходимых для исполнения её желания, вернулась в своё царство».

Потом до Александра дошли сведения о том, что наследник Дария и сатрап Бактрианы Бесс, покинувший своего повелителя на Кавказе, объявил себя царём Азии Артаксерксом. Он призвал к союзу «скифов и другие народы, живущие по реке Танаис (Дон)». Александр Македонский стал его преследовать. И тут Курций Руф описывает путь загадочный, места и народы, которые переносят нас одновременно на Кавказ (именно к Танаису!) и глубоко в Азию. Это может быть объяснено тем, что и там, и там жили одни и те же народы, расселявшиеся из Азии на Кавказ (и наоборот).

Вначале Александр ставит сатрапа над ариями, но сих ариев можно найти не только в Передней Азии, но и за Кавказским хребтом в землях иронцев (предков осетин). Затем Александр объявляет поход в страну аримаспов, а это, очевидно, скифы-аримаспы, жившие за Кавказом, согласно Геродоту.

Александр узнаёт, что сатрап Сатибарзан (по другим источникам, Спитамен) встал на сторону Бесса, а его потом убили опять-таки на Танаисе. После Александр покорил неких арахосиев, «страна которых простирается до Понтийского моря», вновь речь идёт об одном из причерноморских народов. Рядом с арахотами Александр встретил индов, и это вполне могут быть вовсе не индусы (как считают современные комментаторы), а причерноморские синды, жившие в тогда районе нашей Анапы (античной Синдики).

Оттуда, как передаёт Курций Руф, войско Александра отправилось к Кавказским горам и «перевалило через Кавказ за 17 дней». «Там есть скала, имеющая в окружности 10 стадиев (1850 метров) и в вышину более 4 (740 метров) и к которой, согласно преданиям, был прикован Прометей. У подножия скалы было выбрано место для основания города». Арриан же упоминает пещеру, где был прикован Прометей. Этой горой за Кавказом может оказаться одна из гор Пятигорья. По высоте (от основания) более всего подходит Бештау (гора Велеса-Прометея) со знаменитым скифским пещерным храмом. «Семь тысяч македонцев и, кроме того, воины, уже не годные для военной службы, получили разрешение поселиться в новом городе, который назвали также Александрией».

Важно отметить, что в наше время здесь была найдена маска, изображающая Александра Македонского с рогами египетского бога Амона (Александр почитал себя его сыном). Сейчас эта маска выставлена в Пятигорском краеведческом музее. В таком случае она вполне может оказаться не поздней копией, а единственным дошедшим до нас оригиналом самого скульптора Лисиппа, сопровождавшего Александра в походе.

В музее эту маску ранее сопровождала подпись: «Искандер Зулькарнайн». Однако совершенно очевидно, что перед нами работа не восточного, а греческого скульптора, и стиль её близок к стилю Лисиппа. Конечно, это может быть и копия любого времени, принесённая по торговым путям, но подобных копий до сего времени не было известно. Предположение о принадлежности маски Лисиппу может быть проверено исследованиями сплава, из коего изготовлена эта маска. Сотрудники музея согласились с этими выводами и заменили табличку, теперь экспонат сопровождает надпись: «Александр Македонский».

1) Маска Александра «Двурогого» из музея в Пятигорске. 2) Монета с ликом Александра «Двурогого», отпечатанная по рельефу Лисиппа

Отсюда Александр Македонский двинулся по следам Бесса к Танаису и Бактрии. О каком Танаисе идёт речь? Квинт Курций Руф поясняет: «Танаис отделяет бактрийцев от скифов, называемых европейскими, кроме того он является рубежом Европы и Азии. Племя скифов, находясь недалеко от Фракии (на Балканах), распространяется на восток и север, но не граничит с сарматами, а составляет их часть». То есть речь идёт явно о Доне, а вовсе не о Сырдарье, как полагают ныне.

Затем Александр отправляется к Оксу, его отождествляют с Амударьёй либо с исчезнувшей ныне рекой, соединявшей в те годы Каспий и Арал (Гирканское море и Оксианское озеро). И, кстати, если Александр Македонский шёл от Дона, то ему не приходилось переправляться через Волгу, ибо тогда она соединялась с Доном и впадала в Азовское море (Меотиду). Да и сам Каспий был более мелководный, и войска Александра Македонского могли пройти по сухому дну современного Каспия.

В Бактрии он настиг Бесса и отправил его на суд в Экбатаны (за полторы тысячи километров), там его и казнили, разорвали деревьями. Здесь же, в Бактрах, столице Бактрии, он принял посольство европейских скифов. И тогда же, в Бактрах, разгневанный полководец казнил своего историка Каллисфена, обвинённого в «заговоре пажей». Потому, кстати, последующий поход Александра тает в сумерках легенд.

Предыдущий год, за который Александр Македонский прошёл и завоевал всё Персидское царство, описан подробно, есть сведения о каждом месяце и чуть не о каждом дне. А о последующих трех годах сведений мало, они отрывочны и часто бессвязны. Если верить историческим трактатам, складывается впечатление, что все эти три года он воевал со скифами в окрестностях Мараканды (современного Самарканда), удаляясь от него лишь на несколько десятков километров: от Амударьи до Сырдарьи. Полагаю всё же, что это не так и великая трёхлетняя война со скифами тогда распространилась от Амударьи до Танаиса (Дона), тем более что именно так и называют эту реку все историки.

Где-то на Танаисе (а это может быть где угодно по течению Волги и Дона) Александр Македонский основал ещё одну Александрию. Она была построена весьма поспешно, за 17 дней. По сообщению Курция Руфа, «царь скифов, держава которого простиралась тогда по ту сторону Танаиса, считал, что город, основанный македонцем на берегу реки, для него ярмо на шее. Потому он послал брата… с большим войском разрушить этот город и далеко отогнать македонцев от реки».

Александр разбил скифов, а потом, преследуя их, дошёл до скифской столицы великого Кирополиса, называемого скифами «Крышей мира». Античные историки сообщали, что этот город основал царь Кир из династии Кеянидов. Современные историки этот город тщетно искали, да так и не нашли его в Средней Азии. Мы же вполне можем отождествить его с легендарным градом славян – Кияром Антским. При взятии этого города Александр был тяжело поражён камнем в голову и шею.

Затем, взяв очередную крепость, Александр женился на дочери некого Оксирата, правителя этой крепости, скифянке по имени Роксана. Это имя происходит от самоназвания скифов-роксалан (роксан).

После свадьбы Александр «через землю гуреев двинулся в землю ассакенов». Гуреи, согласно Страбону, одно из племён в Армении, а ассакены – скорее всего, народ асов в Приэльбрусье. И там Александр, согласно описанию историка Арриана, нашёл пещеру Прометея. Как видим, сведения о пещере Прометея в трактате Арриана не согласны со сведениями Курция Руфа, посещение этой пещеры он относит к другому году и иному походу. Но тем не менее и он называет приметы, которые скорее относятся к Кавказу, и конкретно к Приэльбрусью, чем к какому-либо иному месту.

К этому времени, полагаю, следует отнести строительство Александром Македонским на Кавказе т. н. Стены Александра, сведения о которой сохранились не только в легендах. Так, известный античный историк I века н. э. Иосиф Флавий упоминает о сей стене и вратах в ней в связи с описанием современной ему войны алан против мидийцев и армян: «Племя аланов есть часть скифов, живущих вокруг Танаиса и Меотийского озера. В это время, в начале царствования Веспасиана, замыслив вторгнуться с целью грабежа в Мидию и ещё далее её, они вступили в переговоры с царём гирканов, ибо он владел проходом, который царь Александр запер железными воротами. И когда тот открыл им доступ, аланы, напав огромной массой на ничего не подозревавших мидян, стали опустошать многострадальную страну… и так производя грабеж дошли до Армении, всё опустошая. Царём Армении был Тиридат, который выйдя им навстречу и дав битву, едва сам попался живым в плен во время самого боя… Аланы возвратились домой с большим количеством пленных и другой добычей обоих царств» («О войне иудейской», VII, 7,4). Из сего можно заключить, что знаменитая Стена Александра с железными воротами, установленная им в одном из ущелий Кавказа, и спустя четыреста лет являла собой значительное оборонительное сооружение.

Карта сражений Александра Македонского, включая его скифский поход

И это древнейшее упоминание о сей стене. А после того как легенда о Стене Александра вошла в Коран, многие историки описывали её как широко известное сооружение. Во времена Арабского халифата (VIII–IX вв. н. э.) устраивали даже научные экспедиции к сей стене, а при халифе Аль-Васике нашли остатки по соседству с землёй русов и болгар (будущих балкарцев). После сего её положение указывали и на географических картах, как на восточных – например, на карте Ал-Идриси, так и на европейских. На карте императора Карла V (стр. 72, справа) и Мюнстера колонны, оставшиеся от Стены Александра, помещены близ Пятигорья, на Северном Кавказе. И это местоположение удостоверяется многими источниками.

Карта С. Мюнстера. XVI в.

Так арабский историк Ат-Табари привёл письмо персидского коменданта в Дербенте Шахрияра (VII в.): «Если ты пройдёшь Хазарию, за ней лежат многие города и государства: страну ту называют Булгария, там земли русов, яджуджа и маджуджа, эти земли, где Искандер Зулькарнайн соорудил стену».

В сочинениях восточных авторов можно найти и точное указание положения этой стены. Турецкий путешественник и землеописатель Эвлия Челеби, например, поместил её в ущелье близ урочища Бургусант – это гора в Пятигорье, к западу от Кисловодска, в месте слияния реки Эшкакакон с Подкумком. Здесь, согласно Эвлии Челеби, «Искандер Зулькарнайн поставил в три ряда арки с воротами, через которые могли пройти лишь два человека». «Вначале это были железные ворота, ныне же ворот нет, от них остались лишь арки…» Эвлия Челеби даже описывает, что это ущелье, перекрытое сими воротами Искандера, и в его время послужило убежищем для ногайцев, которые спаслись в сём ущелье от калмыков. Другие древние писатели помещали стену также в Дарьяльском ущелье и близ Дербента в Дагестане, где остатки этой стены, а также рощи платанов, посаженных воинами Александра Македонского, показывают и ныне. И есть основание полагать её также тождественной Великой Абхазской (Киласурской) стене, и ныне представляющей грандиозное 120-ти километровое сооружение.

Итак, после кавказской войны со скифами и русами, а также сооружения крепостей и укреплений, весной 327 года Александр через землю массагетов, то есть через Среднюю Азию, направил свои войска в Индию.

Здесь я намеренно опустил географические построения некоторых античных историков, комментарии к сим размышлениям и всё прочее, что противоречит кавказской локализации походов Александра. Всё это вполне можно объяснить так или иначе, ведь эти историки писали спустя столетия после свершившихся событий. И полагаю, что приведённые цитаты уже дают право полагать возможным пребывание Александра на Кавказе. Тем более если мы примем во внимание также многие легенды о пребывании Александра Македонского на Кавказе, более подробно о которых будет рассказано в своём месте.

Следует добавить также, что сведения о пребывании Александра Македонского на Кавказе дают также летописи армянские и грузинские. Наболее подробно говорит о том в «Летописи картлийских царей» грузинский историк Леонтий Мровелли: «Александр завоевал все края земные. Прошёл он с запада на юг, на севере перевалил горы Кавказа и явился в Картли. И сокрушил все пребывавшие в Картли смешанные племена, перебил и полонил всех иноплеменников, женщин и отроков-несмышленышей моложе пятнадцати лет; пощадил он лишь племена картлосианов (алан и сармат) и поставил над ними патрикия по имени Азон. И повелел Александр Азону почитать Солнце и Луну и пятерицу звёзд и служить Богу незримому – создателю всего сущего. Ибо не было в ту пору пророка и учителя веры истинной, что научал и прозревал, но сам измыслил Александр ту веру и во дни царствования своего положил её на все земли…»

И всё, о чём здесь было сказано, подтверждает величие древней цивилизации русколан, и то, что она была известна повсюду в Древнем мире.

Священные идеалы русколан: свобода и власть вече

Что же позволило Русколани жить и процветать тысячелетия? В чём была сила Русколани, которую унаследовала затем и Русь Киевская? В чём были священные идеалы русколан?

Сила русколан была в их следовании Пути Прави, а следовать Пути Прави для русколан – это значит жить по Правде, по ведическим законам, в соответствии с ведическими идеалами справедливости и свободы. Это значит поддерживать сословное устройство общества и вечевую власть. Сословное устройство общества, вечевая власть и свобода, основанная на законе, на «Русской Правде», – вот идеал общественного устройства по «Велесовой книге».

«В те времена, пока князей избирали, многие вожди и князи были. И всякое то княжение на вече утверждалось простыми мужиками. И так постановляли: “Землю пашем себе, а князь пусть, согласно решению, защищает людей”. А хлеб, и еду, и всё, что нужно для жизни, он от своих людей имел. Ныне же иные князи и подати берут, и сынам своим власть дают от отца к сыну и также от деда к правнуку» (Бус II, 4:9). Эти строки были написаны в IX веке, когда вечевая власть на Руси постепенно сменялась монархической властью.

Кстати, абсолютная монархия была на Руси недолго. Первые попытки установления её были при Владимире Святославиче, потом – после долгих междоусобий – монархическая власть была установлена только при Алексее Михайловиче. Причём в Новгороде вече было упразднено лишь при Иване III, а окончательно отменено только Иваном Грозным. В вятских землях, в Хлынове, вечевой колокол собирал людей до конца XV века. После упразднения вольницы многие хлыновцы ушли к казакам на Дон. А в казачьих землях традиция веча («казачьего круга») и идеалы «воли казачьей» не прервались доселе.

Князья у славян были первыми среди равных и тем отличались от византийских царей и всевластных императоров. Византийские историки всегда отмечали это обстоятельство. Прокопий Кесарийский, например, писал: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается общим делом».

Традиции веча, выборной власти, никогда не были полностью вытеснены властью единоличной. В той или иной форме они сохранялись и впоследствии: в традиции соборов, во власти боярской думы, также в мирской и земской власти, вплоть до власти Советов и современной демократии.

А каково же было вечевое правление? «Велесова книга» так говорит о сём правлении:

«И вот в старые времена многие роды имели вождей, которых избирали старейшины на вече. И мы имели князя, который избирался на семь коло – от Коляды до Коляды (на семь лет). И всяким родом правил кудесник, и жертвы творил. И всякий род имел старого кудесника, который на Радогоще служил. И это было Правью» (Бус IV, 1:4).

Итак, князя, согласно «Велесовой книге», выбирали старейшины, наиболее уважаемые люди. Это были и выборные представители, то есть тысяцкие, каждый из которых представлял интересы тысячи семей из города или «волости», то есть пригородов, слобод, сельской округи, деревень. Это были также известные по летописям «старцы градские» или «нарочитые мужи», «именитые граждане» из числа «золотых поясов». Таковыми были также жрецы храмов (впоследствии священники), также главы влиятельных семей, ремесленных братств, купеческих кланов и т. д.

Князя избирали из самой уважаемой семьи, из княжеского рода Яра или от потомков Богумира, прародителей различных племён – Словена, Руса и иных. Выбирали, учитывая заслуги перед родом. Избирали князя в праздник Коляды на указанный традицией срок – на семь лет, а потом могли избирать вновь.

Этот срок важен, он соответствует природным и биологическим периодам. Человек за семь лет полностью перерождается. Потому и обряд «пострижения» проводили с детьми именно в семь лет: с этого возраста они переходили под ответственность отца или учителя, а также мастера или жреца, а в четырнадцать человек становился полноправным, мог сам заводить семью, а в двадцать один мог стать учителем, жрецом или главой клана, даже князем.

Князя, таким образом, выбирала «старая чадь». А затем на вече, то есть на общей сходке всех горожан, таковой выбор оглашался и утверждался или же, что бывало редко, не утверждался. Вече могло собираться и для низложения не справившегося с бременем власти князя до окончания его срока.

Само же вече проходило по давно заведённому ритуалу. Сзывал народ вечевой колокол. И этот колокол был символом вечевой власти с древнейших времён, ибо колокола были и в храмах ведической веры. На главной площади устанавливались скамьи, где рассаживались граждане. Те, кому не хватало места, стояли. На помосте прежний князь или глава старейшин обращался к верховному волхву, оглашая выбор старейшин. И народ должен был выразить своё отношение к выбору общим голосованием. Потом выбор освящался. Князь кланялся народу, старейшинам, принимал священные символы власти. Таковыми символами у рода яров были – золотые меч, чаша и свирель.

Князь обладал с тех пор властью и военной, и духовной. Он свершал важнейшие обряды, становился защитником веры и наставником на Путь Прави.

Арии-ведисты во все времена следовали Стезе Прави и были противниками рабства. В землях, где утверждалась ведическая вера, сразу отменялись все виды насилия, вводилась вечевая народная власть. Во все времена угнетённые сословия и роды приветствовали свободных воинов-ариев, видели в них своих освободителей от рабства. И сами вливались в их ряды. Ведические, вечевые идеалы, идеалы народной власти, свободы от угнетения составляли во все века силу всех народных движений.

Путь Прави был дорогой, по коей шли предки славян.

Последним великим пробуждённым, учившим следованию Стезе Прави, был князь Русколани Бус Белояр.

Он явился в IV веке. И это был канун избрания Европой нового, христианского пути. И Бус ведал о том, что на сей дороге будут и войны, и самоистребление родов. Он ведал о грядущих Лютых годах, годах разрушения ведической веры на Руси.

И стремился к тому, чтобы сохранилась сама Русь в эти годы, переходные к эпохе Возрождения ведической веры.

И об этом, о грядущем Возрождении ведической веры, было сказано в завете Ария: «И тогда Боги вам скажут: “Помните Завет отца Ария! Он для вас свет зелёный и жизнь! И будьте мирными между родами!”» В этом и есть основной смысл Пути Прави, по коему шли пращуры славян.

На сём Пути пращуры наши обрели земли Руси. И кровью своей их полили. И эта кровь была «святой кровью», об этом говорил и сам прародитель Арий (Род III, 3:5; Лют II, 1:1). И славяне должны хранить сию пропитанную кровью русичей землю, ибо «там, где пролита кровь наша, – там и земля наша» (Род I, 6:15). Славяне должны беречь Святую Русь, в коей со святой Алатырской горы стекает Ра-река. Ибо эта земля дана славянам и русам Вышним и Матерью Славой.

Величайшие святыни Русколани

Древнейшие эпохи Русколани, включая позднюю античность, – это время сказаний и легенд. И разделить историю и легенду для сего времени непросто. Легенды и сказки ценны сами по себе. Великие легенды, как и литература, – это мир души, мир идеалов, и потому не следует проверять каждую легенду лопатой археолога, тревожить сон древних могил, разрушать святыни.

Это столь же бессмысленно, как искать трон Всевышнего восходящим на вершину Эльбруса в наше время. Только камни и снег они отыщут там.

Одна из величайших святынь Кавказа – курган князя Буса Белояра – также была потревожена в новое время.

Об этом кургане и о памятнике Бусу Белояру, поставленном на его вершине, было известно давно. Первым его описал немецкий путешественник и естествоиспытатель Иоахим Гюльденштедт. Он путешествовал по Кавказу летом 1771 года и зарисовал статую, увиденную им на берегу реки Этоко – притоке Подкумка.

Затем он выпустил книгу «Reisen durch Rusland und im Caucasischen Gebirg» (Спб., 1791). В этой книге он опубликовал рисунок этокской статуи, полностью воспроизвёл руническую надпись и дал подробнейшее описание монумента.

После обратил внимание на эту статую и канцлер Николай Петрович Румянцев, известный древностелюб, основатель Румянцевской библиотеки.

В письме от 23 июня 1823 года митрополиту Евгению Болховитинову из Целительных Вод Н. П. Румянцев рассказал о том, как он совершил поездку в сопровождении 50 казаков к этому изваянию. Дал он и подробнейшее описание памятника: «Монумент состоит из одного гранитного камня вышиною в 8 футов и 8 дюймов. Очень грубо изображает человеческую фигуру с руками до самого пояса, а ниже пояса видна надпись. Она тем более интересна, что начертана на неизвестном языке буквами, составленными частью из греческих, а частью из славянских. После подписи (…) высечены разные грубые фигуры. Одна изображает двух рыцарей (…). Лицо у статуи похоже не на монгольское, ибо нос длинен, и не на черкесское, будучи слишком кругло (…). Но что всего любопытнее и что может привести к разным заключениям, то это изображение маленького креста, находящееся на задней части воротника… Сам памятник называется (кабардинцами) Дука Бех».

Просветитель адыгейского народа Шора Бекмурзин Ногмов в своей книге «История адыхейского народа», изданной в Нальчике в 1847 году, также дал подробное описание памятника князю Бусу. Он указал, что в конце надписи, высеченной на постаменте, стоит дата – IV век н. э. Также он пересказал адыгейские легенды о Бусе, коего он отождествил с нартом Баксаном. Дело в том, что один из балкарских родов, басине (или бусиане), возводил свою родословную к князю Бусу, или Басу, коего грузинская историография признаёт аланом (т. е. русколаном). Об этом сообщил Иоганн Бларамберг в книге «Кавказская рукопись» 1834 г.», она была издана в Ставрополе в 1992 году.

Статуя князя Буса Белояра. IV в. ГИМ, Москва

Легенда о Бусе стала в те годы известна многим, потому судьба памятника изменилась. В 1849 году трудами члена Одесского общества любителей древностей Авраама Фирковича – ортодоксального еврея, искавшего на Кавказе следы хазарских древностей – памятник с древнего кургана, что близ реки Этоко, был перенесён в Пятигорск и помещён близ бульвара, ведущего в Елизаветинскую (ныне Академическую) аллею и там сфотографирован.

В 1850-х годах монумент князя Буса был перевезён в Исторический музей, в Москву. В Москве его изучали многие учёные. Археолог и геолог А. Тегуркасов писал, что этот монумент принадлежит витязю «антского племени» и что он вытесан из трахитовой лавы, доставленной из верховьев реки Баксан. Ближайшее месторождение этого камня расположено в высокогорье, в ста пятидесяти верстах от кургана, и потому, чтобы его доставить, нужны были усилия сотен людей и владение «механическими искусствами». А знаменитый археолог XIX века А. С. Уваров признал монумент – «каменной бабой» IV века н. э. и сделал об этом сообщение, опубликованное в «Трудах I-го археологического съезда».

Затем памятник попал в запасники Исторического музея и с тех пор не выставлялся более 150 лет. Более того, о принадлежности этого монумента кургану, с которого он был снят, спустя годы забыли. Также забыли и кабардинскую легенду о Бусе, связанную с этим курганом и памятником. И в 1961 году белорусским археологом В. И. Горемыкиной сей курган был обследован и раскопан в числе многих иных.

Что же было обнаружено и к каким выводам пришли археологи? Согласно отчёту В. И. Горемыкиной, в центральной части кургана была найдена груда из «15 массивных камней из туфа и известняка». Ещё два камня, один из которых, «большой и длинный в стоячем положении», находился на северо-востоке от центра кургана. Под камнями сперва шёл слой гравия, затем гумуса толщиной 70–80 см. Поиски захоронения в этом месте, по словам В. И. Горемыкиной, ни к чему не привели. И тогда археолог пришла к выводу, что это остатки не гробницы, а некоего «культового сооружения». И это, кстати, подтверждают болгарские легенды о «пустой гробнице». Согласно им, Бус не был погребён, а «как Сын Солнца взошёл на небо».

Монумент Буса в Пятигорске. Фото Раева. 1849 г.

Вокруг центрального кургана было раскопано пять погребений, три женских и два мужских (это могли быть захоронения родственников Буса: матери, жены, сына, братьев). В женских погребениях были найдены украшения, браслеты и бусы из сердолика и позолоченного стекла, серебряные подвески, бронзовые зеркала, а в мужских захоронениях были найдены оружие, стрелы, ножи и так далее. Также были рядом обнаружены многочисленные обломки железных сабель, наконечников копий и стрел.

Аланские черепа. Кисловодский краеведческий музей

Относительно времени сооружения кургана В. И. Горемыкина не пришла ни к какому выводу. Но затем археолог В. Б. Виноградов, не участвовавший в раскопках, отнёс сооружение к «эпохе бронзы», то есть к VI–VIII векам до н. э. Замечательно и то, что археологи и историки монумент, стоявший на этом кургане, ныне называют «половецкой статуей» и относят к XIV веку уже нашей эры, поскольку они не знают о связи этой статуи с Этокским курганом. Разброс дат более чем в два тысячелетия! Это говорит о том, что нередко выводы современных археологов и особенно их датировки имеют малое отношение к реальности.

Теперь, после раскопок, вершина кургана представляет собой осыпавшуюся яму. Камни, находившиеся там, отсутствуют. Этокская коллекция находок, как и прочие подобные коллекции, ныне, в лучшем случае, пылится где-то в запасниках, а то и утрачена. Впрочем, вероятно, именно к этой коллекции относятся выставляемые ныне в Пятигорском и Кисловодском краеведческих музеях так называемые «аланские черепа», а также некоторые иные черепа подобной формы, находящиеся в частных руках.

Такие аланские (русколанские) черепа, необычно вытянутые, с огромные лбами, дают немало пищи для размышлений. В древних цивилизациях обладатели голов такой формы почитались не людьми, а чародеями и существами волшебными, «духами». На Кавказе их называли альвинами, или алками, и легенды о них напоминают европейские легенды об эльфах. О них говорили как о сынах богов, сошедших со звёзд.

Да и современные физиологи утверждают, что люди с подобными черепами должны были иметь повышенное кровяное давление в мозгу и как результат этого – появление у обладателей таких черепов сверхспособностей.

В мире известно всего ещё три места, где находили такие необычные черепа. В археологическом музее города Лимы, столицы Перу, экспонируется несколько черепов от голов царей-жрецов народа кечуа. Это центр древней высочайшей цивилизации Тиуанако, которую относят к VI–VII векам н. э. В Древнем Египте подобные формы голов были у знаменитой семьи фараона Эхнатона, правившего в XIV веке до н. э. (если верить древнеегипетской хронологии). Такая голова была у самого Эхнатона, у его супруги Нефертити и у их детей, что видно и по их скульптурным изображениям, и по изображениям на фресках, выполненным в реалистической манере, согласно воле фараона.

Подобные черепа были найдены недавно и на берегу Иртыша, под Омском. Дату омского захоронения отнесли к V веку н. э. Это, конечно, не исключает иных датировок. Дело в том, что и омское, и кавказские захоронения с подобными вытянутыми черепами могли принадлежать к сродной скифо-аланской культуре, то есть догуннскому периоду (до IV века н. э.). Впрочем, эти черепа могли быть и не аланские, а гуннские. Судя по сообщениям археологов, на черепах, найденных на Иртыше, явственно различимы следы обручей, которые накладывали на голову человека, пока тот рос. Если это так, то это только подражание образцу. Таким образом хотели искусственно вырастить людей, подобных «высоколобым» аланским царям-жрецам.

И мы теперь можем сказать, что там, где правили «высоколобые», там и находились центры величайших древних цивилизаций. И в этом отношении Русколань не уступает Древнему Египту.

Современные люди, к сожалению, не всегда понимают важность подлинно научных археологических исследований древних культур Кавказа и Русколани. До сего времени обследована только ничтожно малая часть развалин древних городов Северного Кавказа.

Да и те, что обследованы, дают современным археологам и историкам больше вопросов, чем ответов, ибо выводы многих из них (к счастью, не всех) ограничены рамками псевдонаучной традиции, говорящей о дикости древних народов этого края. Поэтому им трудно оценить даже найденные вещи и памятники, находящиеся в музеях.

К примеру, монумент Буса Белояра был забыт в запасниках Исторического музея в Москве и не выставлялся полторы сотни лет. До тех пор, пока мы через печать не начали беспокоить общественность судьбою этого памятника.

Делали мы это, начиная с 1995 года. И вот с 2002 года он наконец начал выставляться в Историческом музее, но с загадочной подписью: «Известняк. Половецкая статуя воина. XIV век». В то время как монумент вытесан из трахитовой лавы, IV век и имя Буса даны ещё первыми исследователями монумента, а также указаны в рунической подписи, но мало кто может ныне читать славянскую рунику.

И мы должны помнить и чтить имя князя Буса Белояра, искать дошедшие от его времени рукописи (и русские, и болгарские, и иные). И мы понимаем общечеловеческое значение дошедшей к нам от времён Бусовых традиции философской и духовной, которая положит начало миропонимания и культуры нового времени.

Бус Белояр заложил основание русского национального духа. Он оставил нам в наследство Русь – земную и небесную.

Часть II. Праистория Руси