В этой сложной обстановке надо искать причины любезной гостеприимности высоких сановников англиканской церкви по отношению к Ванини и Джиноккио в задачи церковников входило держать молодых итальянских философов при себе, изолировать их от радикальных кругов общества, использовать их для укрепления и прославления англиканской церкви Кентерберийский архиепископ держал Ванини при себе, «при своем столе», как говорил сам философ в одном из своих писем Уэйку. Архиепископы заигрывали с ними, делали им подарки.
Вскоре церковные власти вынуждены были убедиться в тщетности своих планов. В проповедях Ванини и Джиноккио, направленных против католицизма, все сильнее начинает звучать призыв к веротерпимости и братству. Это привлекает на проповеди пуритан и пугает англиканских покровителей Ванини и Джиноккио В дальнейшем их проповеди становятся, очевидно, все более радикальными. Молодым философам казалось, что кафедра церкви иностранцев в Лондоне стала местом их свободных выступлений. Но вскоре им пришлось убедиться в ханжестве англиканских церковников Как только проповеди стали более радикальными, чем это было желательно церковным властям, Ванини и Джиноккио лишились покровительства своих хозяев и остались без всяких средств к существованию. 13 января 1613 г. архиепископ Кентерберийский сообщает епископу Баса, что он лишил двух итальянских философов всяческой поддержки. Пока это была попытка оказать на них давление. Из почетных гостей они превратились в бедных просителей. В письме к сэру Карлтону мэр Кентербери Чемберлен писал 14 января 1613 г.:
«Два итальянских брата, рекомендованные Вами, приходили сегодня ко мне и вели со мной длинную беседу, из которой выяснилось их недовольство и недостаток у них средств к существованию. Они вынуждены сами убирать свою постель и подметать комнату… Его (Ванини) товарищ, Джованни, находится не в лучшем положении на севере, т. к. его покровитель держит его в очень затруднительном положении в отношении денег, и он вынужден жить не в городе, а в деревне, поэтому он подписывает свои письма: «Джованни в пустыне»»61.
Чемберлен пытался воздействовать на них, наставить их «на путь истинный», заставить отречься от свободомыслия и служить официальному англиканству: «Я советовал им, — с типично англиканским ханжеством писал Чемберлен, — сделать наилучшее, что только можно во имя любви к Христу».
Угроза голода не сломила Ванини и Джиноккио. Они отказались служить англиканству. Тогда к материальным бедствиям присоединились угрозы и преследования. Итальянские философы оказались под двойным ударом— англиканских и католических властей. Последние через свою сеть агентов инквизиции следили за каждым их шагом, начиная от бегства из Венеции вплоть до отречения от католичества. Джован Франческо Бьонди, секретарь посольства Венецианской республики в Англии, служивший также английскому королю Якову I, 13 марта 1613 г. направил Карлтону свадебную песню, сочиненную Джиноккио, для того, чтобы доказать его вероотступничество. Он же сообщал, что один католический посол в гневе от поведения Ванини и его сообщников и угрожает, что «все они будут отправлены на костер» 62. От истощения Ванини и Джиноккио заболели: «оба брата больны, — сообщает Бьонди, — более молодой истощен от такой жизни у архиепископа Йоркского. Они перебиваются милостыней своих знакомых». Это же подтверждает и Чемберлен: «не знаю что будет, — пишет он Карлтону 25 ноября 1613 г., — но оба брата, которых Вы направили в Англию, находятся в нужде и оба больны, особенно тот, который помоложе; они живут подаянием тех, кто считает их друзьями и знакомыми» 63.
Ванини и Джиноккио испытали на себе религиозную нетерпимость и жестокость представителей протестантской веры и открыто заявили, что англиканская вера не лучше католической. В январе 1614 г. они были схвачены и как отступники от веры переданы в руки архиепископа Кентерберийского, которого венецианский посол в Лондоне Антонио Фоскарини характеризовал как человека пылкого и непримиримого в вопросах религии. Архиепископ приказал заключить Ванини и Джиноккио в башню лондонской крепости Тауэр, где они томились в течение 49 дней. Из заключения их поодиночке водили на допрос.
Новые документы, обнаруженные в 1932 г., дают представление о содержании этих допросов. На первом допросе Ванини подтверждал свое твердое решение об отречении «от католицизма, папизма и учений папской курии», а также о том, что он якобы «хочет жить и умереть в англиканской вере». Возможно, последняя фраза носила характер самозащиты от англиканского церковного судилища. На втором допросе Ванини вынужден был пояснить, для чего он прибыл в Англию: он боялся преследований со стороны генерала ордена кармелитов Энея Сильвия, который мог подвергнуть его строжайшему наказанию за резкие выступления в Венеции. Когда Ванини был в Венеции, генерал ордена действительно требовал его возвращения в Неаполь, и английский посол Карлтон тогда еще считал, что Ванини угрожал костер. Причины приезда Ванини в Англию были известны и английским судьям, поэтому целью второго допроса, очевидно, являлось выяснить «скрытые намерения» обвиняемого, которых в действительности у него не было. У Ванини были враги и среди итальянцев, живших в Лондоне, бывших фактически агентами архиепископа Кентерберийского Одним из основных виновников осуждения Ванини и Джиноккио являлся проповедник и настоятель итальянской церкви капуцин фра Фульгенцио (он же Асканис Гаэтано или Асканио Болиано). Определенную роль в осуждении Ванини и Джиноккио сыграл второй их соотечественник, бывший монах Камилло Маркетти.
Материалы третьего допроса дают основания предполагать, что на Ванини и Джиноккио был сделан донос и что автором его был фра Фульгенцио: «Я нашел, — говорится в донесении, — судя как по самим книгам, так и по их собственным речам, что их (Ванини и Джиноккио) главным занятием на протяжении многих месяцев было изучение трудов Аретино и Маккиавелли»64. Этим обвинением доносчик хотел подтвердить вольнодумство и безбожие Ванини и его друга. Ванини держался весьма стойко: обращаясь к этому эпизоду своей жизни, Ванини говорит, что он на себе испытал, чего стоит борьба за идеи, которые он защищал «ценой своей крови».
Обоих друзей присудили к смертной казни. Спасти Ванини и Джиноккио от расправы удалось лишь с помощью друзей, обратившихся к официальным влиятельным лицам. В Лондоне у Ванини был друг и исповедник Джироламо Морави, духовник венецианского посла в Лондоне Фоскари. Последний относился к вопросам религии достаточно индифферентно. Благодаря этому Морави удалось помочь заключенным в крепости Ванини и Джиноккио. В их судьбу вмешался также испанский посол дон Диего Сармиенто де Лупа. О нем ходили слухи как о вольнодумце. Во всяком случае Ванини и его друг были освобождены и покинули Англию. Вместе с иллюзией о свободной жизни на Британских островах была утрачена и мечта о разумной религии и веротерпимости церкви. Друзья стояли перед суровой истиной: от окружавшего их религиозного фанатизма некуда было уйти. Было лишь два выхода из положения: смириться с обстоятельствами, вернуться в лоно католической церкви и служить ей или продолжать борьбу, но уже отбросив юношеские мечты о какой-то стране свободы и счастья.
Ванини вернулся на континент измученный духовно и физически. Папские агенты инквизиции хорошо знали, в каком нелегком положении находится человек, избежавший гибели в английской тюрьме и стоящий у порога католической. Его легче всего можно было сломить и подчинить или уничтожить. Ванини предстояло выбирать между спокойной жизнью католического теолога и костром…
Глава четвертаяЗРЕЛОСТЬ
Александр: Имея тридцать лет отроду, ты воздвиг такие замечательные памятники знаний…
Джулио Чезаре: Мне помогает разум и то, что я строю свою жизнь по законам природы, поэтому истинные философы не ропщут па меня, по многие люди — осуждают.
Когда Ванини и его Друг находились в Англии, в конгрегацию святой службы приходили регулярные донесения. Через папских послов они направлялись в Рим. Так, 23 января 1613 г. на заседании конгрегации святой службы было заслушано донесение папского посла во Франции Роберто Убальдини «о двух братьях-кармелитах», находящихся в Англии. Ватиканский посол излагал в нем свое мнение о двух беглецах — Ванини и Джиноккио.
Преследования Ванини и Джиноккио со стороны англиканской церкви поставили их в крайне опасное положение. Единственным выходом являлось возвращение в лоно католической церкви, хотя бы формальное. Их друзья вступают в переговоры с представителями папских властей, сообщая о согласии Ванини и Джиноккио отказаться от связей с англиканской церковью. Итальянские философы, затравленные англиканскими церковниками, согласились, однако, на возвращение на континент лишь на определенных условиях. Роберто Убальдини доносил главе инквизиции:
«Благословенный отец,
брат Габриеле Ванини и брат Бонавентура Джинокки, члены ордена кармелитов, бежавшие в Лондон, просили дать им возможность исповедоваться для прощения всех их грехов, освободить и оправдать их, с тем, чтобы они могли жить по обычаям священников, перешедших в светское состояние.
В 10-й день апреля 1613 г.»66.
Католическая церковь смотрела на Ванини и Джиноккио как на вероотступников и беглецов, живших в еретической стране. Отпущение грехов мог дать им если не сам папа, то только высшие чины ордена или епископ Ванини и Джиноккио согласились пройти процедуру покаяния, но их согласие было не капитуляцией, а отступлением для накопления сил.
Согласно своеобразному кодексу — «Арсеналу инквизиции» Эймерика — католики, находившиеся среди ере тиков и имевшие возможность вернуться в лоно своей церкви, но отказавшиеся от добровольного покаяния, подлежали осуждению органами инквизиции. Однако католическим властям, которые всегда могли найти способ уничтожить своих противников, было несравненно важнее заставить их отречься от своих заблуждений хотя бы формально. Это увеличивало славу о «непобедимости» католического учения, от которого отреклось пол-Европы и которое продолжало терять своих приверженцев в странах католицизма. Ванини и Джиноккио были далеко не единственными, искавшими свободу в странах протестантизма.