В это время в Англию бежал член ордена капуцинов Никколо из Феррары, отказавшийся от монашества. Он поселился в Лондоне и, как доносил в конгрегацию святой службы папский посол во Франции, его речи были подозрительно близки к ереси. Католические власти делали все возможное, чтобы заставить его вернуться и отречься от заблуждений. В покаянии же Ванини и Джиноккио, известных к тому времени во многих странах, церковные власти были особенно заинтересованы. Таким образом, покаяние Ванини можно считать взаимным компромиссом, вынужденным и кратковременным перемирием.
Прибытия Ванини и его друга ждал не только папский посол во Франции. За ними было поручено следить апостолическому нунцию во Фландрии (Бельгии) Гвидо Бентивольо. 30 октября 1613 г. он писал в конгрегацию святой службы в Рим, что, когда «брат Бонавентура Джиноккио и брат Габриеле Ванини, вероотступники из ордена кармелитов, проживающие в Лондоне, появятся и будут представлены, он даст отсюда указание о надзоре за ними» 67.
Через несколько дней, 6 ноября 1613 г., апостолический посол во Франции сообщил о своей готовности дать указание об организации процедуры покаяния по установлении личности Ванини и Джиноккио. Церковники с нетерпением ждали их прибытия. Но только 25 июня 1614 г. папский посол в Белыми мог сообщить в Рим о «добровольном прибытии брата Бонавентуры Джиноккио, уже выехавшею в Италию, и брата Габриеле Ванини, которые пребывали в Англии и находились там среди еретических кругов и к их мыслям и речам присоединились» 68. Нунций сообщил о том, что они готовятся к обряду публичного отказа от заблуждений.
26 июня 1614 г. в Брюсселе Ванини и Джиноккио получили прощение грехов и перешли в светское состояние. Поэтому в последнем из сохранившихся донесений, касающихся Ванини, написанном 27 августа 1614 г. в конгрегацию святой службы в Рим, его называют уже не монашеским именем «брат Габриеле», а светским: «Юлий Цезарь Ванини, в прошлом член ордена кармелитов, бежавший к еретикам Англии, недавно получивший прощение у апостолического нунция Бельгии, просил у апостолического нунция Галлии, где он оказался, чтобы тог разрешил напечатать сочиненный им (Ванини) труд о Тридентском соборе. Нунций был против этого и счел за необходимое дать ему ответ, требующий его возвращения в Италию» 69.
Ванини и Джиноккио расстались. Джиноккио отправился в Италию, а Ванини поехал во Францию, так как он в значительно большей степени, чем его друг, имел основания опасаться инквизиции. В Париже Ванини был вхож к нунцию Роберто Убальдини. Знакомство со знаменитым философом было интересно не только нунцию, но могло принести пользу и католической церкви. Ванини в это время работал над книгой о Тридентском соборе, который проходил под знаменем контрреформации. Убальдини предоставил в его распоряжение всю свою библиотеку, желая повлиять на содержание подготовляемой Ванини книги и одновременно изучить истинные настроения философа. Возможно, что это было прямым заданием инквизиции. Поэтому нет ничего странного в том, что своеобразное покровительство папского нунция еретику завершилось, благодаря секретной рекомендации Убальдини, разрешением опубликовать эту книгу, а ее автору — ехать в Италию. Любопытно, что венецианский посол в Париже Зено характеризовал Убальдини как лицемера.
Ванини избрал Геную, где жили его друзья Джиноккио, Спинола и Дорио. Здесь он продолжал деятельность неутомимого ученого-исследователя и пропагандиста новых идей. В «Амфитеатре» он вспоминает о том времени, когда он «публично преподавал философию в славном городе Генуе». Вокруг него собирались лучшие представители молодежи. Философ интересуется жизнью человеческого организма. Ванини ищет естественные причины, порождающие различные уродства. Он находит их в физических недостатках организма человека, а некоторые объясняет влиянием небесных светил, что, с его точки зрения, тоже является естественной причиной. Уроды, — рассуждает дальше Ванини, — бывают вместе совершенны в других своих проявлениях. Здесь он приводит слова итальянского поэта: «Природа красива своим разнообразием». От причин естественных он переходит к потусторонним, к роли бога, подчеркивая, что в нем надо искать причину появления на свет всех созданий, в том числе и уродов и чудовищ. «Восхваляя» бога, как «замечательного мастера разнообразия», он делает более чем смелый намек, приводя богословский тезис о том, что бог создал человека по своему образу и подобию. Каким же должен быть бог, создающий уродов и чудовищ! Он наблюдает различные явления в области человеческой психики: потерю сознания, эпилепсию и т. д. Если древние приписывали эпилепсию влиянию богов, — говорит Ванини, — то и самые христианнейшие народы приписывают ее влиянию святых, как, например, во Франции — св. Иоанну Предтече. Подобно Гиппократу, Ванини считает, что это — лишь результат невежества 70.
Говоря о причинах, которые приводят человека к потере сознания, Ванини рассказывает о таком случае: «Кармелитский теолог Григорий Спинола рассказывал мне в Генуе, что он упал из открытого окна и после этого в течение целого дня находился без чувств, ничего не видел, хотя его глаза были открыты, и не ощущал боли от раскаленного железа, которое к его коже прикладывали медики». Ванини объясняет это так: Спинола лишился чувств и дара речи из-за того, что его мозговая оболочка была сжата 71.
Такой материалистический, противоречивший богословским нормам характер публичных лекций и отдельных бесед Ванини в Генуе вызвал злобный протест в ортодоксальных католических кругах. Иезуит Дюран говорит, что Ванини основывал свои лекции в Генуе на главных принципах аверроизма, поэтому на него был сделай донос и Ванини вынужден был бежать из Италии.
В 1615 г. Ванини снова появляется во Франции, в Лионе, где он бывал еще до отъезда в Англию. Ванини писал: «Без пользы и несчастливо, в скитаниях и при дворах власть имущих прошла лучшая часть моей жизни» 72.
Однако он никогда не отказывался от борьбы, а искал новые ее методы, новые пути. О людях, подобных Ванини, А. И. Герцен говорил:
«…гонимые, скитальцы из страны в страну, окруженные опасностями, они не зарыли из благоразумного страха истины, о которой были призваны свидетельствовать; они высказывали ее везде; где не могли высказать прямо — одевали ее в маскарадное платье, облекали аллегориями, прятали под условными знаками, прикрывали тонким флером, который для зоркого, для желающего ничего не скрывал, но скрывал от врага: любовь догадливее и проницательнее ненависти. Иногда они это делали, чтоб не испугать робкие души современников; иногда — чтоб не тотчас попасть на костер» 73.
В «Диалогах» собеседник и друг Ванини Александр назвал его произведения «замечательными памятниками знаний», которые воздвиг себе молодой автор.
В 1615 г., когда Джулио Ванини исполнилось 30 лет, в Лионе вышла его книга «Амфитеатр».
Титульный лист книги Ванини «Амфитеатр», изданной в Лионе в 1615 г.
Предисловие Ванини к его книге «Амфитеатр»
Это была первая большая книга Ванини, написанная эзоповским языком. Уже само название книги говорило об этом: «Амфитеатр вечного провидения, божественномагического, христианско-физического, астролого-католического. Против древних философов, атеистов, эпикурейцев, перипатетиков и стоиков». Ванини ополчился на атеистов?! В обращении к читателю он говорил о «секте атеистов, которая распространяется, как чума», и охватывает все больше людей «не только в Японии, Китае, Индии, России, где она господствует, но и в католической Европе». Нельзя не заметить в этих словах двойного смысла, как бы призывая к борьбе с ересью, автор подчеркивает, что людей «истинной» веры на земле меньше, чем «неверных».
Обращение заканчивается словами, которые были бы излишни у автора ортодоксальной католической книги он подчеркивает свое почтение «к слову римской церкви и к благосклонной цензуре».
Для того чтобы книга не выглядела как еретическая, автор в том же обращении к читателю говорил, что борьбу против ереси ведет воинствующая церковь и ее «герои» — члены «общества Иисуса», которые выполняют решения Тридентского собора. Свирепого кардинала-иезуита, одного из генеральных инквизиторов, Роберто Беллармино, он называет «христианским воином» и «воинствующей молнией», отводя тем самым его удар от своей книги.
В этом сочинении так умело была скрыта атеистическая сущность, что католические власти не сразу ее обнаружили и поддержали книгу философа-вольнодумца, якобы направленную против атеистов и еретиков 74. Цензор Жан Клод Девилль, магистр теологии, занимавший пост архиепископа Лионского, 5 июня 1615 г. писал, что в книге Джулио Чезаре Ванини, философа, теолога и доктора юриспруденции, «нет ничего чуждого римско-католической церкви». Более того, доктора теологии, рекомендовавшие ее, уверяли, что книга «содержит весьма сильные и глубокие доказательства, согласные с учениями наиболее видных теологов», с восхищением говорили о той пользе, которую она принесет. 6 июня того же года представитель церковных властей Франсуа Дюсолей дал разрешение напечатать ее. Еще через 17 дней, 23 июня, она уже была направлена в типографию Антуана д’Арси. На ее титульном листе красовалась надпись о покровительстве королевской власти, которой удостоилась эта книга, а перед текстом были помещены пять эпиграмм, восхвалявших Ванини, «Цезаря — победителя». Одна из них, сочиненная философом Габриелем де Прадо, пророчески провозглашала «вечную жизнь «Амфитеатру» и славу его автору».
Все это свидетельствует о том, как тонко и остроумно замаскировал Ванини свои истинные мысли. Он умело скрывал их от врага, давая возможность понять их людям мыслящим и бросая семена сомнения в души верующих. Открытый атеизм мог оттолкнуть верующего католика: «Внезапный свет, — говорит Ванини, — больно ударяет в глаза тем, кто долго оставался в потемках»