75. Что же касается блюстителей официальной католической морали, то Ванини пытается отвлечь их внимание от сути своих книг, выдавая себя за врага атеизма: «Ты так хорошо выступаешь против атеистов, — говорит Ванини его друг Александр, — что все должны смотреть на тебя, как на их противника»76. И Ванини не раз подчеркивает свою ортодоксальность: «Во всем я подчинен римской церкви, этому столпу истины». В словах Ванини, обращенных якобы на защиту католической церкви, звучат нотки едкого сарказма по отношению к ней: «бог дает нам свободу воли и испытывает нас таким образом, это очень хорошо, так как бог тем самым разрешает нам грешить» 77. Даже при восхвалении бога звучит явная ирония: «Я хочу посвятить последние слова книги, — говорит Ванини в конце «Амфитеатра», — хвале богу, создателю и сохранителю всех вещей… Бог — это источник глубокой мудрости, истинный свет, почетный закон, верная надежда, вечный разум, путь к правде. Слава, блеск, желанный свет, неодолимый и высший свет, или совершенство совершенств». Казалось бы, что еще можно прибавить к этому набору бессмысленных и трескучих эпитетов, собранных Ванини из сочинений разных ученых схоластов? И все-таки он дополняет: «самый великий, наилучший, единый, такой же…»78.
Не менее двусмысленно звучит его обращение к Павлу V, «который восседает на троне церкви, как мудрый повелитель, и учит нас всем добродетелям всех предшествующих пап всех веков». Современникам Ванини не нужно было напоминать, какие «добродетели» унаследовал папа Павел V от своих предшественников, которые нередко шли на преступления для достижения своих целей.
Автор «Амфитеатра» прекрасно понимал, что эта книга может изобличить его как вольнодумца и атеиста. Предвидя это, он делает следующую оговорку: «Если же случайно (на что я надеюсь) читатель найдет здесь некоторые мысли, которые противоречат установлениям, декретам или догмам римской церкви, я хотел бы, чтобы они рассматривались как недействительные»79. После беспощадной критики католицизма и религии в целом эта оговорка звучит как издевка над блюстителями церковных догм. В то же время она являлась предупреждением понимающему читателю, который, как резонно надеялся Ванини, найдет в его книге все, что отходит от этих догм, но не будет об этом заявлять во всеуслышание, принимая критику религии и церкви «как недействительные».
В «Амфитеатре» Джулио Ванини применил метод своеобразной маскировки. Маркс говорил, что, провозглашая атеизм, Ванини старательно и красноречиво развивает доводы, говорящие против атеизма. Вот характерный пример: как бы поддерживая теории католических теологов, Ванини говорит: «Мнения теологов соответствуют правде, как об этом говорит церковь, но я вижу, что их мнения ни в какой мере неудовлетворительны» 80.
Главным способом пропаганды атеизма является у Ванини цитирование атеистов всех времен. Он подробно излагает их положения и доказательства, в высшей степени убедительные, а затем приступает к «опровержению», значительно более слабому и совершенно бездоказательному. Все «опровержение» обычно сводится к одной фразе: «Какое глупое учение! Какое собрание ошибок и бессмыслицы!» Читатель поражен ярким и логичным изложением мыслей античных атеистов, и бессодержательная фраза «опровержения» служит лишь доказательством слабости позиций защитников религии. Иногда Ванини пользуется другим методом. Так, например, приводя доводы Помпонацци и Кардано, направленные против учения религии о бессмертии души, Ванини заявляет, что он «не согласен» с ними, но якобы не может их опровергнуть, так как не мог достать книг этих авторов на книжных рынках Франкфурта, Парижа и Лондона, хотя знает, что они вышли в Базеле. Нет сомнений, что с произведениями этих философов он познакомился еще в Падуанском университете. Нежелание опровергать взгляды Помпонацци и Кардано — вполне естественно, ибо Ванини — сторонник и продолжатель этих ученых. Ванини сам говорил о необходимости пользоваться эзоповским языком в «Амфитеатре»: на вопрос своего друга Александра, все ли написанное в этой книге по душе автору, последний отвечал: «Я писал в этом сочинении много того, во что я сам не верю. Так уже все идет в этом мире!» 81. Ванини был вынужден формально отстаивать официальную точку зрения. Однако ненависть к официальной церковной догме и оберегающим ее инквизиторам, «псам господним», прорывается иногда: «Я не предаюсь всем рассуждениям схоластов, так как святая римская церковь, мать всех церквей, их не утвердила. Отвечая на аргументы (своих противников), я не хочу работать к погибели своей. Я предпочитаю гнев Горация гневу наших инквизиторов, которых я почитаю как охранителей виноградника господнего, уважаемых мною бесконечно»82. Автору приходится называть философов схоластами, а инквизиторов — «охранителями виноградника».
«Амфитеатр» Ванини — это своеобразная хрестоматия атеизма. Это произведение является одним из замечательных памятников знаний XVII в.83 В 50 главах он говорил о боге и божественном провидении, о сотворении земли и неба, об оракулах и сивиллах, о том, как примирить веру с разумом. Многие главы посвящены философии эпикурейцев и стоиков, Аристотеля, Протагора, Цицерона и др. В трех главах Ванини излагает учение Диагора, всеми забытого ученика Демокрита, философа-атеиста, жившего в V в. до н. э.
Атеистический характер «Амфитеатра», несомненно, был понят современниками. Иезуитский писатель Мер-сени говорил, что «Амфитеатр» — наиболее опасное произведение, так как в нем безбожие скрыто более умело, чем в «Диалогах». Очевидно, вскоре это стало ясно не одному Мерсени. Во всяком случае, Джулио Ванини пришлось покинуть Лион и уехать в Италию. Католическая цензура увидела, что только благодаря умелой маскировке атеистических идей автору удалось получить рекомендации богословов и королевское соизволение на опубликование книги.
В Италии Ванини постоянно угрожает суд инквизиции; понимая это, он снова бежит во Францию. Там он скрылся в стенах одного из далеких монастырей Гюйенна — в юго-западной части Франции.
Католические писатели всячески изощрялись, пытаясь любым способом очернить Ванини. Была создана версия о «чудовищных» преступлениях Ванини в монастыре, где он якобы «предался греховному поведению в любви». Обвинение в тяжких преступлениях нужно было им для того, чтобы оклеветать атеиста. «Нет более презренного человека, чем атеист, я это доказываю на примере Ванини, Цезаря безбожников, который предался греховному поведению в любви и был изгнан из монастыря, как настоящее чудовище», — писал иезуит Мерсени. Вполне вероятно, что Ванини был изгнан из монастыря, но глав ной причиной тому было его вольнодумство, его атеизм.
В эти годы Джулио Ванини работал чрезвычайно интенсивно. Вечные опасности и постоянные переезды заставляли его работать очень напряженно. Нигде не мог он чувствовать себя спокойно и в безопасности. Нервы его напряжены, мысль становится все острее, но в его творчестве уже начинают чувствоваться спешка и нервозность. В таких условиях Ванини создает новую и последнюю книгу «О чудесных тайнах природы, царицы и богини смертных», которую он иначе именовал «Диалоги».
Ванини приходится торопиться: он не успевает дать названия глав в указателе 84. делает много описок, пропускает целиком XXV диалог. Книга построена в виде диалога, который в течение одного дня ведут в доме автора сам Джулио Чезаре (т. е. Ванини) и его ученик-перипатетик85 Александр. В доме присутствуют мальчики-слуги и ученики хозяина.
Само название откровенно говорило о натурфилософских позициях Ванини: «О чудесных тайнах природы, царицы и богини смертных (диалоги)». Эта книга являлась своего рода энциклопедией знаний XVII в.: в ней говорилось о происхождении человека и о воздухе, о гаданиях и излечении различных болезней, о колдовстве и сновидениях… Здесь был и пересказ теорий и многих гениальных догадок Аристотеля и Эпикура, Аверроэса и Авиценны, Галена и Гиппократа, Помпонацци и, особенно, Кардано. Однако это не был случайный набор различных цитат. Все рассуждения философов античности, средневековья и Возрождения, приведенные Ванини, имеют в целом определенную атеистическую направленность. Она здесь более откровенна, чем в «Амфитеатре». Если там Ванини десять раз цитирует Фому Аквинского и других столпов теологии, то в «Диалогах» он обращается к ним лишь два раза. В «Диалогах» рассыпаны блестящие перлы остроумия, едкой сатиры, удивительно глубоких догадок в раз личных отраслях знаний. Все это принадлежит самому Ванини и свидетельствует о его атеистических и материалистических позициях. Грамона, судью Ванини, больше всего возмущало то, что в «Диалогах» Ванини «не постыдился объявить природу богиней всех явлений и вещей»86.
Титульный лист книги Ванини „Диалоги", изданной в Париже в 1616 г.
Ванини прекрасно понимал, что он может погибнуть раньше, чем прославиться. В «Диалогах» Александр говорит, обращаясь к Ванини: «Твое имя вечно, и этим ты компенсируешь всю тяжесть твоих трудов. Что может быть более желательным, чем то, что имя мое останется на земле после меня…» 87.
Есть и другой путь — Ванини его знает, но не собирается его использовать: «…ненависть ваших противников, — говорит ему его друг и ученик Александр, — ниже ваших достоинств. Вы должны более думать о суждениях мудрых, чем обороняться от критики «аристархов» и полудокторов, которые из-за зависти стремятся унизить ваше имя. Вы отказываетесь от того, что толпа трусливых душонок ищет с наибольшим пылом, — от денег, этого камня преткновения для философских умов» 88.
Джулио Ванини не променял полную опасностей жизнь скитальца на сытое, спокойное существование благонамеренного писателя.
«Диалоги» Ванини посвящены крупному военному и дипломатическому деятелю Франции маршалу Бассом-пьерру, блестящему придворному, человеку смелому и независимому в своих поступках. Он «не был слишком перегружен религиозными верованиями», и иезуит Гарасс, негодуя на его связи с «зловредным атеистом» Ванини, явно гиперболизируя, называет Бассомпьерра «великим патриархом атеистов». По-видимому Ванини считал молодого маршала (Бассомпьерр был старше Ванини всего лет на пять) достойным покровителем свободомыслящих и поэтому посвятил ему свои «Диалоги». Авторы в эти времена не получали гонорара за