свои труды, однако Бассомпьерр, симпатизировавший философу, который «стал известным и знаменитым у знатных сеньоров Франции», назначил его своим священником с небольшой пенсией в 200 экю. Каковы были истинные убеждения Бассомпьерра, сказать трудно. Уже после трагической гибели Ванини маршал Бассомпьерр попал в немилость; по приказу Ришелье он был отправлен в Бастилию, где провел двенадцать лет. Там он написал свои мемуары, в которых во всех деталях описывал жизнь двора, свои деяния и похождения, но ни одним словом не обмолвился о своем священнике — авторе «Диалогов». Скорее всею, опытный придворный, которому удалось после смерти Ришелье выйти из Бастилии и занять место гувернера будущего Людовика XIV, не хотел связывать свое имя с одиозной фигурой еретика, сожженного по приговору французского суда.
Известность «Диалогов» растет, но в то же время они вызывают все большее подозрение в кругах католических властей. «Диалоги» в значительно большей степени, чем «Амфитеатр», давали право римским церковникам рассматривать их автора как атеиста и богохульника. Двум профессорам Сорбонны было поручено дать свое заключение, и они определили «Диалоги» как книгу «злобную и отвратительную, напечатанную на виду у христиан и к их большому стыду», как книгу, воскрешающую старую безбожную теорию «о трех обманщиках» — Моисее, Христе и Магомете, которым обязаны своим происхождением три мировые религии — иудаизм, христианство и ислам. Доктора Сорбонны вынесли решение о необходимости сожжения «Диалогов» Ванини. Католическая энциклопедия сообщает о том, что 16 июля 1620 г. обе книги Ванини были конфискованы, запрещены для чтения и сожжены «за опасный и отвратительный атеизм».
Из сочинений Ванини сохранилось несколько экземпляров двух последних его книг — «Амфитеатра» и «Диалогов». Кроме этих двух основных философских трактатов, Ванини были написаны еще 12 произведений. Часть из них, очевидно, не была опубликована вообще, а увидевшие свет не сохранились. Не исключено, что к ним приложили руку блюстители католического благочестия из инквизиции. Об этих произведениях кое-где мимоходом говорит сам Ванини, а также его современники, видевшие или даже читавшие их. Среди них были «Философские комментарии», в которых Ванини, в частности, доказывал, что существует единая материя. О своей книге «Физико-магические метаморфозы» Ванини упоминает в «Амфитеатре» и «Диалогах» несколько раз. Она состояла из 38 глав. В ней, между прочим, говорилось о влиянии наследственности, о том, что побочные дети должны быть умнее, красивее и сильнее детей законнорожденных. В «Диалогах» Ванини, продолжая эту мысль, говорит о том, что он хотел бы быть побочным ребенком, чтобы иметь еще более живой темперамент и более острый ум. В этой работе Ванини останавливался на вопросе превращения материи из одного вида в другой. «Обращаясь к превращению материи, — писал он, — я основательно доказал, что человек не может стать ослом, но осел может образоваться из материи человека»89. В этом трактате можно было найти, наряду с античными представлениями о превращении одного организма в другой, саркастические замечания в адрес церковного учения о происхождении человека, попытки осмыслить превращение материи из одного вида в другой.
В трактате «О презрении к славе», о котором Ванини упоминает в своих «Диалогах», он, рассуждая о тщетности славы, критикует богословские вымыслы. Якобы выступая против рассуждений атеистов о том, что Христос искал славы всю жизнь, вплоть до своей казни, он рассеивает ореол безропотного мученичества, созданный вокруг имени основателя христианской религии.
В «Апологии иудейской и христианской веры» развивается та же линия разоблачения церковных легенд. Под видом критики «физиков, астрономов и политиков», критики атеистов Джулио Ванини излагает их положения, направленные против христианских догм и прежде всего против учения о бессмертии души, используя доводы Кардано и Помпонацци. В этом трактате он пытается найти естественные причины для объяснения библейских историй: Моисей, — говорится в трактате, — не мог бы перейти через Красное море со Своими людьми, если это не происходило в период отлива. В «Апологии иудейской и христианской веры», среди различных вопросов, Ванини рассматривает некоторые проблемы психологии: например, о «влиянии воображаемых предметов на кровь и душу», т. е. на физическое и психическое состояние человека. Среди его рассуждений находим следующее: «атеизм — это насмешка над основателями религии, а также над правителями и их чудесами». И тут же Ванини замечает: «.. философы говорят много вещей, в которые они не верят» 90. Таким образом «Апология» и «Диалоги» сходны по методу изложения: Ванини объявляет, что его «Апология иудейской и христианской веры» направлена против атеистов91. В действительности же она является атеистическим трактатом. Иезуит Дюран говорит об «Апологии»: «Безусловно, в нем все делается для того, чтобы использовать лишний случай высказать против христианской веры все, что он знает». В этом трактате Ванини уже прибегает иногда к эзоповскому языку, в полной мере использованному при написании «Амфитеатра» и «Диалогов». Не случайно он обращается к этому своему произведению на многих страницах обеих сохранившихся книг.
Такой же характер носит и его «Апология Тридентского собора», о которой уже шла речь. Папский нунций во Франции, библиотекой которого Ванини пользовался для написания этой книги, не дал разрешения на ее опубликование. По форме — это богословский трактат из 18 глав, направленный на разоблачение протестантизма. Книга была написана после возвращения Ванини из Англии. Однако и в этот опасный момент автор остался верен своим атеистическим убеждениям. «Это военная хитрость, обычная для безбожников, — писал иезуит Дюран, — прятаться под сенью ортодоксии, якобы придерживаясь древа верного учения, в то же время сотрясать землю, чтобы вырвать его с корнем». Некоторые положения этого трактата вошли в текст его «Амфитеатра» и «Диалогов» 92.
Два трактата Джулио Ванини были посвящены сочи-нениям Аристотеля. Это «Комментарии к аристотелевским книгам о происхождении видов» (35 глав) и «Комментарии к метеорологии Аристотеля». К философским сочинеНиям Ванини относится также трактат «Спорные проблемы», на который он ссылается в своих «Диалогах».
Трактат «Об истинной науке» — это тоже работа общефилософского характера. Иезуит Гарасс, современник Ванини, читал этот трактат и отмечал языческую основу сочинения, т. е. обращение Ванини к античной философии, в частности, — к учению киников93. Был ли издан этот труд — неизвестно.
Три работы Ванини были посвящены отдельным отраслям науки: медицине, физиологии и астрономии. «Медицинские записки», на которые он ссылается в «Диалогах», рассказывают о видах болезней и способах их излечения. «Физические записки» были, по сообщению самого автора, написаны им еще в молодости 94. В них он опровергал некоторые положения Кардано, доказывая, в частности, что вкус не является одним из пяти чувств человека. И, наконец, — «Астрономические книги», сочинение, которое, по сообщению самого автора, было опубликовано в Страсбурге. Александр, собеседник Джулио Чезаре Ванини в «Диалогах», говорит, что читал это сочинение в прекрасном издании; в нем, говорит он, обращаясь к Ванини, «ты разъясняешь вопросы, касающиеся светил, которые мне кажутся восхитительными и божественными»95. Можно предполагать, что за исключением «Амфитеатра» и «Диалогов», которые успели разойтись по разным странам в относительно большом количестве экземпляров, все другие увидевшие свет работы Ванини были сожжены.
Небезынтересна оценка, которую дает иезуит Гарасс книгам Ванини: «Я видел, — говорит он, — лишь три книги Ванини: его «Амфитеатр», его «Науку» и его «Диалоги». В «Амфитеатре» он выступает как обманщик, в своей «Науке» — как киник, а в своих «Диалогах» — как завершенный атеист». Собрат Гарасса по ордену Дюран объясняет, как это могло произойти: «Он избегает цензуры, — говорит Дюран о Ванини, — так как прикидывается ортодоксальным».
Маскировка под ортодоксальный католицизм была единственным способом донести свои идеи до читателя. От своих идей Ванини не отступал даже в самые трудные для него времена. На вопрос Александра — «дадут ли философы замарать свою чистоту пятнами лицемерия?»— Джулио Ванини твердо отвечал: «Никогда справедливое и разумное потомство не обвинит Джулио Чезаре в таком преступлении, ибо он не стремится обратить ухо к голосу похвалы, нс стремится к благосклонности..»96.
Ванини был не единственным философом, пролагавшим в XVII в. пути к новой науке. А. И. Герцен писал об ученых, «приготовивших пропилеи новой науки»: «во главе их (не по времени, а по мощи) Джордано Бруно, потом Ванини, Кардан, Кампанелла, Телезий, Парацельс и др. Главный характер этих великих деятелей состоит в живом, верном чувстве тесноты, неудовлетворительности в замкнутом круге современной им науки, во всепоглощающем стремлении к истине, в каком-то даре провидения ее» 97. На пути к истине стояла мрачная и могучая крепость католицизма. Только в борьбе с религиозными верованиями и предрассудками можно было приблизиться к истинной науке. Поэтому атеизм в различной форме и степени был естественным для всех ученых и борцов, сделавших «блестящий почин новой науки».
В трудах Ванини и многих других философов этого периода не было строгой системы взглядов, их труды были во многом хаотичны, непоследовательны, противоречивы. Причину этого хорошо объяснил А. И. Герцен: «Многих удивляет шаткая непоследовательность их и мужественная воля, неполнота, так сказать, их мысли и полнота самоотвержения; но разве можно сразу отделаться от исторических предрассудков?
…Им трудно было вырвать из груди мнения, освященные веками, трудно было примирить их с восходящим светом сознания… Они были так восторжены, что не могли порядком установиться… не ищите у них строгой наукообразной формы: ими только открыта почва науки ими только освобождена мысль». Отсюда «… поэтическое провидение Джордано Бруно так же мало научно, как дерзкие отрицания Ванини»