123.
Современнику Ванини нетрудно было догадаться, что так делают не только у турок, но и у христиан. Ванини подчеркивает, что религия использовалась и продолжает использоваться в интересах правителей и служителей культа: древние философы рассматривали божества, «как фикцию и обман, изобретенные не некоторыми злыми гениями (так как философы не хотят в них видеть ничего кроме сказочных существ), а государями для воспитания своих подданных и священниками для получения почета и богатств» 124.
Почему же удается обмануть простой парод и при помощи религиозного дурмана держать его в послушании? Ванини не считает человека религиозным от природы, оч находит реальную причину, порождающую веру в силу бога: «Религия утверждается не при помощи чудес, а на основе священного писания, оригинал которого никто не видел. В нем говорится о чудесах, оно обещает спасение хорошим и угрожает наказанием плохим, но лишь в будущей жизни, чтобы обман не мог быть открыт, так как ни разу еще мертвый не возвращался обратно. И поэтому невежественный народ содержится в рабстве из-за боязни перед всевышним, который видит все и за все воздает, расплачиваясь при помощи наказаний или вечного блаженства Вот почему эпикуреец Лукреций говорит в стихах: «Страх был первым создателем богов на земле»»125.
Античные атеисты первыми пришли к той идее, что невежество и страх породили мысль о существовании грозных и всесильных богов. Римский поэт-философ Тит Лукреций Кар, живший в I веке до н. э., в своей поэме-трактате «О природе вещей» стремился создать в целом материалистическую картину мира и жизни на земле. Он писал, что «не божественной волею создан весь существующий мир». «Причину того, что богов почитанье в народах распространилось везде», он видит в том, что «в смертных внедрен этот ужас, что воздвигает богам все новые капища всюду..».
Страх перед неизвестными силами природы породит веру в богов:
И, наконец, когда вся под ногами колеблется почва,
Падают или грозят города потрясенные рухнуть,
Что же тут странного в том, если так поколения смертных
Уничтожают себя и всецело богам оставляют
Чудные силы и власть управления всею Вселенной?
И не трепещут ли все племена и народы и разве
Гордые с ними цари пред богами не корчатся в страхе. 126
Джулио Ванини возрождает теорию античных атеистов-материалистов о том, что веру в богов породил страх перед неизведанными силами природы. Таким образом Ванини был первым в эпоху позднего средневековья, кто нанес сокрушительный удар по тезису о врожденности религиозных представлений.
Ванини не останавливается на решении вопроса об истоках религиозных верований. Он хочет определить какие-либо материальные причины смены религии. В «Амфитеатре» Ванини говорит своему собеседнику: «Ты утверждаешь, кроме того, что религии тем продолжительнее, чем более могущественны. Это — ошибочное мнение, как показывает ересь Ария. Она охватила все части мира, даже сам св. Иероним сказал: «Мир стал арианским»»127. Что способствует появлению или исчезновению религии? Ванини находит ответ у своих предшественников — Помпонацци и Кардано. «Кардано, — пишет Ванини, — проследивший гороскопы большого числа основателей новых религий, доказывает, что религия — это творение звезд». «Когда заканчивается влияние звезд, религиозное учение слабеет, вплоть до его полного исчез*повения». «Итак, — заключает Ванини, — под влиянием небесных тел… религии появляются, развиваются и погибают» 128. Согласно этому астрологическому учению, соответствующее расположение и сочетание небесных светил оказывает влияние на различные события в мире. Ванини, вслед за Кардано и Помпонацци, применил это учение для разрешения проблемы эволюции верований. Астрологические теории, безусловно, не являлись научными, однако для своего времени они были смелой попыткой решить вопрос вне богословских схем. «Для того, кто наблюдает, если не собственными глазами, то хотя бы умозрительно, порядок вселенной, вся сила небесных тел и божественное провидение не могут показаться противопоставляемыми порядку вещей в природе»129. Таким образом, Ванини, как и другие представители натурфилософии, рассматривал влияние светил на земные дела как явление естественное, материальное, а не духовное, сверхъестественное. Мистического значения светил он не признавал и о влиянии комет на смерть царей говорил: «…это мнение астролога Кардано достойно презрения». «Небесные тела не могут заставлять нас и толкать нас на поступки фатальным образом. Они влияют на наше поведение, но наша воля может сопротивляться их влиянию»130. Ванини представлял себе это влияние светил на возникновение религии следующим образом: «Звезды через большие промежутки времени сближаются одна с другой, образуют созвездия, которые оказывают влияние на явления, совершаемые под луной, и производят там необычайный эффект. Происходит изменение воли людей, их представления приходят в возбуждение, их разум смущается. Отсюда и проистекает, что какой-либо человек, жаждущий почестей, предсказывает будущее, объявляет себя пророком, пришедшим от бога, и присваивает себе все чудесные явления, которые являются лишь результатом определенного расположения звезд. И таким образом, какой-либо народ, попавший в это заблуждение, восхищается им и обожествляет его. Этим естественным явлениям дают наименование чуда, хотя в действительности они не выходят за рамки сил природы» 131.
Астрологические воззрения Ванини связаны со стремлением прогрессивных мыслителей XVII в. не только объяснить религию естественными причинами, но и показать бессмысленность бога, а значит, и веры в него. Сила небесных тел, по мнению Ванини, входит во взаимодействие всех сил природы, является частью ее. В то же время «бог не действует в мире без посредства небесных тел». Однако небесные тела — это естественная, а не божественная сила. Поэтому, рассуждает Ванини, «если бог может действовать только через посредство небесных тел, следовательно, он несовершенен» 132, значит — бог пе выше природы. «По Аристотелю, — пишет Ванини, — природа — это проявление силы бога, природа равна богу в своем могуществе». И, наконец, в «Диалогах» Ванини дает недвусмысленную формулу: «…природа, которая и есть бог, так как опа является началом движения» 133. Итак, бог — это природа. Бог — это субстанция, сотворившая мир, которую «мы, в общем, называем богом». Характеристика субстанции далека здесь от научной, однако в этом положении есть зерно истины: из этой субстанции, — говорит Ванини, — «создается грубый материальный мир». Он делает вывод, что бог — это природа: «бог, или, лучше сказать, — природа, создала небо и землю»134.
В острой идеологической борьбе, которая шла между ортодоксальным богословием и передовыми мыслителями в эпоху позднего средневековья, пантеизм был формой выражения свободомыслия. В XVII в. это была, по выражению Энгельса, «последняя ступень к свободному, человеческому воззрению» 135. У передовых философов этой эпохи, в том числе и у Джулио Ванини, пантеизм был своеобразной формой атеизма.
Именно поэтому всеведущему, всемогущему и вездесущему богу, создателю вселенной, ее царю и повелителю, пет места в философской системе Ванини. Когда он говорил, что природа — это и есть бог, он мотивировал это тем, что она (природа) «является началом движения». В другом месте Ванини, основываясь на высказываниях Скалигера и Забарелла, прямо отрицает бога как первопричину мира: «бог не является перводвигателем»136. Тем самым Джулио Ванини, несмотря на некоторые недомолвки и непоследовательность в отдельных местах его сочинений, отрицает бога. Таким образом, согласно учению Ванини, природа не только развивается независимо от бога, по своим законам, но и создана без его вмешательства. Воинствующий атеист, он не может не показать бессодержательность и смехотворность любой церковной догмы, в нем, по образному выражению итальянского философа Саитта, происходит как бы «взрыв против религии, от которой он хочет освободиться». Беспощадно бичует он любое положение церковников. Он отрицает создание человека богом: «человек, — говорит он, — появился не по велению божьему, так как бог не нуждается ни в чем». Он едко осмеивает бессмысленность «первородного греха»: «Я хочу сказать, что грех Адама был для нас счастливой ошибкой, так как она нам стоила такого великого искупителя, и сегодня мы не только повелеваем животными, но и имеем в качестве своих воспитателей ангелов. Но оставим эту материю старцам из Сорбонны и займемся истинной философией». Ванини осмеивает также тезис о том, что бог существует в трех лицах, называя «таинство троичности» «фактом химерическим и невозможным» 137.
В подтверждение своих пантеистических взглядов он приводит определения понятия «бог» древними философами: одни говорят, что это вода, другие — воздух, третьи — солнце, луна и звезды, четвертые — небо и солнце и т. д.
О том, что такое бог, он говорит с предельным сарказмом: «Но вы меня спрашиваете, что такое бог? Если бы я это знал, я сам был бы богом, так как никто не знает бога и не знает, что такое бог, кроме самого бога»138. В то же время он подвергает злой и беспощадной критике «образ» бога, созданный ортодоксальным богословским учением. Ванини отрицает всемогущество бога, остроумно доказывая, что дьявол сильнее бога: «Из текста библии вытекает, — говорит он, — что сила дьявола выше силы бога. Действительно, против воли бога Адам и Ева впали в грех и погубили человеческий род. Когда же сын божий пришел в мир, чтобы помочь этому горю, дьявол возбудил души, и сына божия осудили. Христос утверждал, что это было время дьявола и власть тьмы, и он кончил бесславной смертью. Можно сказать также, исходя из библии, что воля дьявола более действенна, чем воля бога. Бог хочет, чтобы все были спасены, однако мало кто спасается. Дьявол хочет, чтобы все люди были осуждены, и они почти все бывают осуждены. На огромном пространстве земного шара только христиане-католики могут спастись, то есть определенная часть жителей Италии, Испании, многих провинций Франции и Германии и жители Польши Если вы исключите из них скрытых еретиков и евреев, атеистов, богохульников, симонистов, конкубинов, содомитов, которые не могут надеяться на достижение царства божьего, едва ли вы найдете одного избранного среди тысячи тысяч Под властью старой веры вся земля была отдана дьяволу, только евреи, земли которых меньше Британского острова, почитали истинного бога, да и они часто покидали его, а когда они были еще преданы ему, их тысячью разных способов смущал дьявол»