35. Итальянская натурфилософия оказала значительное воздействие на развитие материалистических учений нового времени. Натурфилософия, обращаясь к природе, к опыту, способствовала накоплению большого эмпирического материала; она искала методы его систематизации и пути создания подлинно научной теории. В натурфилософии научные основы переплетались с астрологией и магией, зачастую не были свободны от элементов мистики, но этот извилистый путь вел к созданию повой, материалистической философии Энгельс пояснял в своей работе «Людвиг Фейербах», что «…материализм… прошел различные ступени развития Ему приходится принимать новый вид с каждым новым великим открытием, составляющим эпоху в естествознании» 36. В том же сочинении Энгельс дает классическую характеристику натурфилософии: «Подобные изображения составлялись прежде так называемой натурфилософией (философией природы), которая заменяла еще неизвестную тогда действительную связь явлений идеальной, фантастической связью и замещала недостающие факты вымыслами, пополняя действительные пробелы лишь в воображении. При этом ею были высказаны многие гениальные мысли и предугаданы многие позднейшие открытия, но не мало также было наговорено и вздору. Иначе тогда и быть не могло» 37.
Об этих особенностях натурфилософии, представлявшей собой значительный шаг вперед в развитии передовой философской мысли XVI–XVII вв., нельзя забывать, когда речь идет о философах, принадлежавших к этому течению, — как об учителях Ванини, так и о нем самом. О творчестве Ванини мы будем говорить в следующих главах. Здесь же мы кратко рассмотрим наиболее характерные черты творчества его предшественников.
Крупнейшими представителями натурфилософии были Кардано и Телезио. Оба философа привлекают внимание Ванини, однако явное преимущество он отдает Кардано. «Помпонацци и Кардано — крупнейшие мыслители нашего времени», — говорит Ванини. В сочинениях Ванини можно обнаружить около 170 выписок из трактата Кардано «О бессмертии души» и других его произведений.
Джироламо Кардано (1501–1576) был одним из наиболее одаренных и наиболее противоречивых философов XVI в. Он был знаменитым философом, астрологом, медиком, математиком, механиком, пытался связать научную теорию с практикой. Кардано обращается к изучению космоса и приходит к выводу о единстве природы и человека. Вселенную он объявляет божественной; по его мнению, она вечно развивается и изменяется путем сочетания и борьбы небесного тепла и влажности. Человеческую мысль он считал высшим порождением космоса. Материалистическая основа философии была у Кардано нередко замаскирована. Ванини подвергает критике слабые стороны учения Кардано. «Кардано — ученейший муж, — говорил он, — но во всем полагаться на него нельзя из-за его суеверий» 38.
Одним из основоположников итальянской натурфилософии был Бернардино Телезио (1508–1588). Он оказал большое влияние на последующее развитие философской мысли. Идейную связь Телезио и Ванини нетрудно установить.
Телезио родился в Южной Италии. В Козенце, своем родном городе, он создал научную школу, получившую название Козенцской или Телезианской академии. Это была первая философская школа, созданная в XVI в. одним учителем. Затем она была переведена в Неаполь. Там она подверглась гонению со стороны реакционных сил и по распоряжению римской курии была закрыта. После этого преследуемый врагами Телезио вынужден был бежать в Козенцу, где и умер.
Телезио выступал против схоластов, исказивших учение Аристотеля, справедливо обвиняя их в том, что все философские построения и представления о природе основываются у них не на данных науки, а на чисто логических умозаключениях. Телезио считал, что надо изучать природу, обращаться к действительности, к опыту, и что для этого необходимы совместные усилия многих ученых. В 1565 г. он издает в Риме свой основной труд — «О природе вещей сообразно их собственным принципам», в котором доказывает необходимость объяснения природы на основе присущих ей закономерностей. Источником познания, по его учению, должен служить опыт. Он утверждал, что существует вечная и неизменная материя, несотворимая и неуничтожаемая. В натурфилософии Телезио не оставалось места богу: он только создал мир, но мир развивается по своим собственным законам. Основной вопрос философии Телезио решал материалистически. Однако материя, согласно Телезио, неизменна и пacсивна, хотя в ней благодаря теплу и холоду происходит
борьба противоположных сил; природа не формируется, а уже сформировалась. Человек, как телесная субстанция, выполняет свои функции благодаря «духовной материи», под которой Телезио понимал некую жидкость, насыщенную «тепловым началом» и находящуюся в мозгу. Этот «дух» умирает вместе с человеком. Признание Телезио бестелесной и бессмертной души наряду с этой духовной материей, как и признание бога, говорит о непоследовательности его по сути материалистического и атеистического учения. Не случайно его книга, вышедшая вторично со значительными дополнениями за два года до смерти философа, была в 1606 г. внесена Ватиканом в «Индекс запрещенных книг».
Одним из идейных предшественников Ванини был Джакомо Забарелла, занявший после смерти Помпонацци его кафедру в Падуанском университете. Забарелла провозглашал вечность материи и движения, отвергая церковные положения о сотворении мира богом и о бессмертии души. Он доказывал, что учение Аристотеля противоречит богословию и что философ, последователь греческого мыслителя, должен изучать природу, так как человеческое сознание — продукт окружающего нас мира.
Ванини учился в Падуанском университете, когда там царили идеи Помпонацци. Несмотря на разгар католической реакции, в Падуе можно было приобрести труды Помпонацци и Кардано. В Центральной и Южной Италии эти книги преследовались и сжигались.
Джулио Ванини приехал в Падую со своим другом, генуэзцем Мариа Джованни Баттиста Джиноккио. Как и Ванини, он был кармелитом и в монашестве носил имя Бонавентура. Их дружба началась еще в Неаполе, в монастырской школе кармелитского ордена и длилась не менее 8 лет39. Ванини очень любил своего друга-единомышленника и называл Джиноккио братом. В своих произведениях и письмах Ванини часто говорит о нем. В Падуе оба друга — еще молодые философы, а через несколько лет Ванини будет говорить о Джиноккио как о замечательном философе, ясномыслящем теологе, поэте, «выдающемся муже республики писателей», авторе книги «О благодати и свободной воле».
Сила Венецианской республики, сохранившей свою автономию по отношению к папской курии, ограждала Падую от католической реакции. Сюда приезжали молодые философы не только Италии, но и других европейских стран. В Падуе обучались, например, англичане Роберт Флеминг, Вильям Грей, Гонторп, Фри и др.
Ванини и Джиноккио посещали лекции неаполитанских профессоров гражданского и уголовного права — Джакомо Галло и Джакомантонио Марта; Джаванка милло Глориозо — математика и астронома, занявшего здесь кафедру после Галилея. Возможно, что Ванини слушал Галилея, покинувшего Падую только в 1610 г., однако великий ученый тогда еще не излагал открыто гелиоцентрическую теорию. Философию гам читали такие ученые, как Джорджо Рагузо из Венеции, Фортунато Личето из Генуи, Паоло Беньо из Губбио, Филиппо Фабри, профессор-минорит40 из Фаэнцы, преподававший здесь с 1606 по 1610 г. Если в печатных работах Помпонацци приходилось облекать свои антикатолические и атеистические положения в одежду ортодоксальных формул, снабжать их многочисленными оговорками (что, в частности, спасло ею на суде), то его устные выступления могли быть и, очевидно, были более откровенными. Ванини слышал смелое живое слово падуанских профессоров, оно будило мысль, ставило новые вопросы, учило искусству полемики. В практике Падуанского университета закрепилось правило, согласно которому одну кафедру возглавляли два профессора, стоявшие на противоположных позициях. Поэтому каждая лекция-дискуссия была для молодых философов предметным уроком научного спора и источником новых знаний.
В Падуанском университете Ванини слушал Чезаре Кремонини — одного из крупнейших последователей Помпонацци. В Падую Кремонини приехал в 1590 г. из Феррары, где он с трудом избежал суда инквизиции, обвинявшей его в развитии идей Аристотеля применительно к исследованию явлений природы и в отрицании бессмертия души. Преподавательская деятельность Кремонини была весьма продолжительной: свыше десяти лет он читал лекции в Ферраре и в течение сорока лет— в Падуе.
В Падуе Ванини слушал также лекции по фармакологии, которые читались в специальном саду лекарственных трав профессорами Просперо Альпино да Макостика, Мелькиоре Гвиландино, Джованни Превоцио Ракковиле.
Ванини посещал лекции и диспуты многих профессоров, с жадностью впитывал каждое слово. «Я никогда не отказывался от любого удобного случая обучиться чему-либо…», — вспоминал он впоследствии41.
Ванини жил на очень ограниченные средства и тратился только на книги. Он писал: «Все кажется горячим для тех, кто любит: нас не сломили сильнейшие зимние холода в Падуе, хотя мы были в простой плохой одежде, воодушевленные единственным желанием познания» 42.
Джулио Ванини по духу и многосторонности своих интересов был человеком Возрождения: он любил науку, но не замыкался в границах чистой теории — он связывал научную мысль с жизнью. Природу Ванини называл богиней и царицей всех смертных.
Джулио Ванини обладал живым характером южанина; блестящее и легкое остроумие сочеталось у него с тонким и глубоким философским мышлением, он был всесторонне одарен и с неиссякаемой любознательностью наблюдал жизнь в ее многогранности. Однако наука наук — философия, поиски и проповедь истины всегда были основой всей его творческой жизни. Ванини наблюдал, читал, слушал, с жаром отстаивал свои теории в спорах с товарищами. Его «Диалоги» свидетельствуют, насколько хорошо освоил он тонкое искусство диспута.
Общение с передовыми учеными Италии, студентами из разных стран Европы, д