ух венецианской свободы, который казался молодым и восторженным философам воздухом, питавшим истинную науку, — все это помогло Ванини стать широкообразованным, смелым мыслителем. После обучения в Падуе он мог участвовать в любых научных спорах, о чем он сам пишет в предисловии к «Амфитеатру». Ванини был полон энергии, новых идей, грандиозных планов. Он хотел знать и видеть еще больше, он искал аудиторию, которая могла бы его понять. Он мечтал увидеть и услышать протестантскую, антикатолическую Европу и поведать ей свои идеи. Передовая Италия обучила и воспитала Ванини; теперь перед ним открывалась вся Европа.
Глава третьяИСПЫТАНИЕ СИЛ
Я отбрасываю общепринятые мнения, и чем больше мои мнения удаляются от хоженых троп, тем более они подвергаются нападкам.
Закончив обучение в Падуанском университете, Ванини твердо решил ехать за границу. Посещение университетских центров различных стран было в ту эпоху обычным для студентов и ученых. Перед длительным путешествием, от которого молодой Джулио ждал так много, он захотел посетить родные края. Он побывал в Неаполе и в родном Тавризано. Для Ванини обучение не закончилось в стенах университета — он продолжает много читать, поддерживает связи с ученым миром Италии. «Будучи в Неаполе, — пишет Ванини, — я получил от Захария Олимпия, человека очень образованного, небольшую книжку Альберта (Великого) о простуде и читал его положения с большим интересом, но некий человек в капюшоне смеялся надо мной» 44. Ванини не признает отдыха без книг и размышлений: в пути, в гостинице Неаполя, везде и всегда он обеспокоен каким-нибудь нерешенным вопросом, который кажется мелким и смешным рядовой монашествующей братии — «людям в капюшонах».
Из Неаполя Ванини едет в Тавризано. По дороге в Тавризано он услышал как-то карканье ворона; ему сказали, что оно предвещает несчастье и смерть, но Ванини не остановило это суеверие, и он поехал на родину. Неоднократно в своих книгах Ванини показывает бессмысленность и беспочвенность суеверий. Вскоре Ванини покидает Италию и отправляется за Альпы, в Германию.
В свое время немецкие университеты славились свободомыслием. Ванини надеялся найти здесь людей, которые поймут его. В таких университетских центрах, как, например, Виттенберг, где почти сто лет назад Лютер сжег папскую буллу, положив начало немецкой реформации, собирались студенты многих стран. Однако давно уже отшумели бури великой крестьянской войны, стих свежий ветер реформации; Лютер и Меланхтон осудили учение Коперника, а от либерализма немецких университетов остался только внешний этикет. Еще за тридцать лет до приезда в Германию Ванини прогрессивным ученым не разрешалось читать студентам курса философии, их даже неохотно принимали в университеты. Лютеранство, став государственной религией, превратилось из учения, будившего передовую мысль, в застойный, покрытый жирком благопристойности и ханжества кодекс церковной морали. Церковь вторгалась в дела семьи и учебных заведений. В последних дозволялись антикатолические, но не антицерковные, вольнодумные выступления. В Германии Ванини и его друг Джиноккио убедились, что по религиозной нетерпимости лютеранские университеты не на много уступают таким бастионам католического мракобесия, как Сорбонна.
В «Диалогах» итальянский мыслитель рассказывает о следующем эпизоде. Когда Ванини и Джиноккио покидали Страсбург, они заметили ворона, летавшего над кораблем. Джиноккио захотел остаться, но Ванини настоял на отплытии. Путешествие закончилось благополучно. Заканчивая рассказ об этом эпизоде, Ванини замечает: «мне помогает разум и то, что я строю свою жизнь по законам природы, поэтому истинные философы не ропщут на меня, но многие люди — осуждают» 45. Он вспоминает в «Диалогах», что видел в Германии человека, который слушал службу в особой часовне из-за боязни заразиться какой-нибудь болезнью при посещении церкви. Этот пример Ванини приводит, когда говорит о вреде сборищ во время церковной службы.
Посетив Страсбург, Кельн и другие немецкие города, молодые итальянские философы направились в Прагу. В Праге существовал национальный университет, основанный еще во времена гуситских войн. Это была единственная славянская страна, которую посетил Ванини.
Давно уже было подавлено движение гуситов. Чехия утратила свою независимость и попала под иго Австрии; началась католическая реакция, иезуиты взяли контроль над образованием в свои руки. Страной правил Матвей— ярый католик, поддерживавший мероприятия пражского архиепископа Логелия, направленные на борьбу с протестантами. Несмотря на разгул католической реакции в Чехии, научная мысль там стояла на высоком уровне. Чехия была в это время страной выдающихся ученых: астрономов, математиков, биологов. В годы пребывания в Чехии Ванини и Джиноккио там работал прославленный биолог Адам Залужанский, продолжала свою деятельность «Община чешских братьев» — хранительница революционных традиций чешского народа. Ванини проводит несколько диспутов с представителями умеренного анабаптистского направления — мемнонитами 46. В Италии сильней был радикальный анабаптизм, с которым, безусловно, был знаком Ванини.
Описывая свои богословско-философские диспуты в различных городах Европы, Ванини, желая оградить свои книги от нападок цензуры, а себя — от преследований инквизиции, нередко вкладывал свои мысли в уста противников по научным спорам. На многочисленных встречах с мемнонитами, как рассказывает сам Ванини, шла речь о том, что христиане спорят между собой о ничтожных предметах, стоимость которых не более стоимости козьей шерсти. Речь шла, очевидно, о догматических спорах между лютеранами и католиками, кальвинистами и анабаптистами и т. д. «Они не имеют никаких прав, — говорит Ванини, — предавать друг друга анафеме» 47. Таким образом, велись дискуссии о веротерпимости и бессодержательности догматических споров. Даже среди такого относительно демократического течения, как анабаптизм, Ванини не мог найти веротерпимости. В споре с одним анабаптистом он высказался весьма двусмысленно по адресу католической церкви, заявив, что «римские католики так же далеки от еретиков, как ложь от истины»48.
Не найдя общего языка с лютеранами Германий и анабаптистами Чехии, Джулио Ванини решает ехать в Нидерланды, страну Тиля Уленшпигеля, где под знаменами кальвинизма и анабаптизма победила буржуазная революция и была основана республика. Здесь, в Голландии, он попадает в крупный хозяйственный и культурный центр Амстердам, а затем посещает Флиссинген, Гент и Брюссель.
Ванини мог воочию убедиться в том, какого процветания достигли Нидерланды в результате буржуазной революции и освобождения от ига католической Испании, хотя обратной стороной медали являлась беспощадная эксплуатация трудового народа. Ванини проводит здесь множество диспутов и получает большую известность как ученый. В своих «Диалогах» он говорит о спорах с атеистами, в действительности вкладывая свои мысли в уста этих атеистов. В то время в Нидерландах была широко распространена книга, доказывавшая, что бог — это при рода. Иезуит Дюран писал, что если это и не была книга самого Ванини, то он ею безусловно воспользовался. Можно полагать, что жизнь в Нидерландах дала Ванини много нового. Многое получили от Ванини и его слушатели — нидерландцы. Как и везде, Ванини не только дискутирует и проповедует, но и продолжает свои научные изыскания. Собрав большой фактический материал, он приходит к выводу, что излечение человеческого организма зависит не от божественной воли, а от принятия необходимых медицинских мер. Во Флиссингене он видел однажды, как человек, укушенный бешеной собакой, бежит к морской воде, желая излечиться. По этому поводу Ванини саркастически замечает: «бог проявляет свою силу при помощи чудес, которые совершают святые, но я очень боюсь, что это только сказка»49. Такие высказывания, относящиеся к периоду его пребывания в Нидерландах, говорят о том, что Ванини выступал здесь не против атеистов, а против католических легенд.
Из Голландии Ванини едет в Швейцарию — страну реформаторов Цвингли и Кальвина. Многие итальянские мыслители, приверженцы швейцарского реформатора Цвингли и вольнодумцы разных направлений, побывали здесь. Наиболее сильная волна итальянской эмиграции приходится на 40–60 годы XVI в. Студенты и их учителя, монахи-вольнодумцы и образованные городские аристократы, вступившие в конфликт с римским престолом, находили себе приют в таких швейцарских городах, как Женева, Цюрих, Базель, а также в крупных центрах других стран — Лондоне, Страсбурге, Кракове. Там они основывали итальянские землячества, которые нередко существовали дольше, чем религиозные учения. Цюрих был колыбелью реформаторского движения в Швейцарии. В этом движении можно отметить не только цвинглианское направление, но и более радикальное — анабаптистское, близкое значительной части итальянских протестантов. В швейцарских реформаторах итальянцы видели инициаторов борьбы за религиозную свободу. Главой цюрихских реформаторов был Буллингер. Он возглавлял цюрихскую высшую школу, где было хорошо поставлено обучение древним языкам. На его работы сильное влияние оказал Эразм Роттердамский. Гуманистическая направленность трудов цюрихского реформатора привлекала итальянцев, его знали и читали в Италии, особенно в Неаполе, и считали вдохновителем реформационного движения.
Много итальянских эмигрантов жило в Базеле, одном из наиболее популярных университетских центров и прославленном центре книгопечатания. За Базелем сохранялась слава города гуманистов и религиозной веротерпимости.
Однако в течение XVI в. кальвинизм постепенно становится нетерпимым к проявлению передовой мысли. В жизни и обучении начинает господствовать девиз: «Страх божий есть начало всяческой мудрости».
В Женеве в середине XVI в. крупным аристократом-протестантом Галеаццо Караччоли было организовано итальянское землячество. Караччоли бежал из Южной Италии, где он участвовал в движении против испанского ига. Богатые итальянские кальвинисты при поддержке Кальвина организовывали в Женеве сукнодельческие, шелкоткацкие и часовые мануфактуры. Итальянское землячество в Женеве во главе с проповедником Чельзо Мартиненго из Бреши было тесно связано с Италией. В землячестве шла борьба между богатыми владельцами мануфактур и кальвинистской беднотой, возглавлявшейся гуманистом Себастьяпо Кастелио. Он выступал против кальвинистской тирании. Кальвинистские власти с большим подозрением относились к итальянским эмигрантам, недаром они чаще всего оказывались жертвами кальвинистской инквизиции, начавшей свою карательную деятельность в Женеве с 1542 г. Еще за три десятилетия до приезда в Швейцарию Джулио Ванини и его друга Джиноккио, из Женевы вынужден был бежать Джор дано Бруно, отказавшийся принять кальвинистскую религию.