Термин «Кагью» означает «устная передача поучений» и относится к школам, основанным в Тибете Марпой-переводчиком, его учеником Миларепой и затем Гампопой.
Первая, личностная, цель – освободиться от страданий и запутанности. Этого можно достичь благодаря постижению пустотности (см. прим. 55–58), или абсолютной бодхичитты. Вторая цель – помочь другим стать свободными, и это постигается посредством сочувствия, или относительной бодхичитты.
Здесь Конгтрул упоминает группу из восьми Бодхисаттв, имена которых: Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани, Майтрейя, Кшитигарбха, Вишкамби, Акашагарбха и Самантабхадра.
Дхармакирти – религиозное имя Серлингпы (см. прим. 11).
Дхармаракшита изначально был последователем учения шравак о достижении индивидуального освобождения. Он проникся сочувствием, когда один из его товарищей серьезно заболел. Лечащий доктор сказал, что единственное, что может исцелить болезнь, – это плоть живого существа, но если ее невозможно достать, то ничего не выйдет. Дхармаракшита предложил свою собственную плоть, отрезав кусок бедра. Не обладая полным постижением пустотности, он сильно страдал, но его сочувствие оставалось непоколебимым, и он не сожалел о содеянном. Больной поел плоти, и вскоре ему полегчало. Когда Дхармаракшита услышал об этом, то сказал, что это хорошо, и что теперь он может умереть спокойно. Ему не удавалось отдохнуть из-за боли, и уснул он уже на рассвете. Во сне белая форма сказала ему: «Если хочешь достичь Просветления, ты должен делать то, что трудно, как в этот раз; это очень хорошо». Затем во сне форма взяла немного своей слюны и втерла ее в рану Дхармаракшиты. Рана исчезла без следа. Проснувшись, он обнаружил, что бедро полностью исцелилось, в точности как во сне. В Дхармаракшите зародилось постижение пустотности, и позже он стал последователем пути Махаяны.
Однажды индийский мастер, йогин Майтрейя, давал поучения. Неподалеку зевака бросил камень в собаку, чтобы ее отогнать. Майтрейя закричал от боли и упал со своего сиденья. Собака выглядела совершенно здоровой, и все подумали, что йогин сделал это просто для того, чтобы привлечь к себе внимание. Но затем он показал людям большой синяк у себя на спине – именно в то же место на спине собаки попал камень. При виде синяка все осознали, что Майтрейя действительно взял боль животного на себя.
Всех практикующих Дхарму можно подразделить на три типа в зависимости от их мотивации. Первый тип желает обрести более приятное существование; второй – избавиться от страданий сансары, обусловленных иллюзией эго; третий – освободить от страданий всех существ.
khu ston brtson 'grus, rngog legs pa'i shes rab, 'brom ston gyal wa'i 'byung nas.
Хотя состояние Будды (полное Просветление) неизменно, каждый просветленный по-своему выражает это достижение в своей деятельности для блага других. Три семейства представляют разные способы проявления Просветления посредством тела, речи и ума. Будда Шакьямуни и Бодхисаттва Манджушри воплощают пробужденность через тело; Будда Амитабха и Авалокитешвара – через речь; Будда Акшобхья и Ваджрапани – через ум. Здесь трое Будд возглавляют каждый свое семейство, а Бодхисаттвы являются их помощниками. Три ученика Дромтона – Потова, Ченгава и Пучунгва – считались излучениями этих трех Бодхисаттв.
Шесть канонических текстов (gzhung drug) традиции Кадампа: skyes rabs, ched du brjod pa'i tshoms, byang chub spyod 'jug, bslab pa kun las bstus pa, byang chub sems pa'i sa, nyan thos pa'i sa. В них содержатся описания предыдущих жизней Будды Шакьямуни, базовые поучения о непостоянстве, страдании и отсутствии эго, о развитии бодхичитты, правилах поведения и этапах духовного развития шравак и Бодхисаттв.
Ключевые наставления по Четырем истинам (bden bzhi’i, gdams ngag) представляют собой методы размышления на основе сутр. В эти труды включены такие темы, как драгоценное человеческое существование, смерть и непостоянство, действие и результат, природа циклического существования, любовь, сочувствие, тренировка ума и Шесть освобождающих действий.
Сущностные наставления (thig le bcu drug gi man ngag) основаны на тантрах и работают с методами, которые используются для трансформации восприятия окружающего мира.
Гелугпа (dge lugs pa) – одна из четырех главных школ тибетской традиции. В ней подчеркивалась важность монашеской дисциплины и обширных познаний в логике и священных текстах, что считалось основой для практики размышления. Школа появилась после того, как великий ученый и духовный мастер Цонгкапа (1357–1419) в 1409 г. основал монастырь Ганден.
Четыре истины – это начальные поучения Будды Шакьямуни. Первая из них – истина о страдании, которое является неизбежной составляющей опыта всех живущих. Вторая – истина о причине: источник страданий и разочарований – это мешающие эмоции, запутывающие ум. Третья – истина о прекращении: знающий причины страдания может их удалить. Четвертая – истина о пути: Благородный восьмеричный путь объясняет стиль жизни, который позволит удалить источник запутанности и боли.
Дагпо Кагью – собирательное название для группы линий преемственности, основанных Гампопой, или Дагпо Лхадже. Гампопа (1079–1153) в молодости был врачом. Однажды от эпидемии погибли его жена и дети, и он утратил всякий интерес к обычной, обусловленной жизни. Став монахом, Гампопа обучался у выдающихся мастеров традиции Кадам – в основном у Джаюлвы и нескольких учеников Дромтона Ринпоче. Но прямое понимание Дхармы он обрел лишь во время обучения у Миларепы, известнейшего поэта и Учителя традиции Кагью.
Гампопа соединил подход постепенного пути Кадам с поучениями Махамудры Кагью, после чего два потока этих поучений слились в один.
Четыре ученика Гампопы стали основателями отдельных передач поучений Махамудры: Карма Кагью, Цалпа Кагью, Барам Кагью и Пхагмо Кагью. Впоследствии Пхагмо Кагью дала начало еще восьми линиям преемственности. Все перечисленные традиции относятся к Дагпо Гагью.
Четыре Йидама – Будда Шакьямуни, Авалокитешвара, Зеленая Тара и Ачала.
Три корзины – это три главных собрания писаний: Виная, или монашеский устав; Сутра, или полный спектр поучений Будды, изложенных в виде лекций; и Абхидхарма, содержащая философские очерки, в которых описываются личность, ее восприятие и мир, в котором она живет.
Три дисциплины – это разумное поведение, умственная стабильность, а также сообразительность в сочетании с мудростью.
В этом контексте поучения Махаяны, или Великой колесницы, делятся на две группы, называемые Сутрой и Тантрой. Традиция Сутры состоит из взращивания качеств, которые созреют в виде пробужденного опыта: любви, сочувствия, бодхичитты, прямого осознавания пустотности, Шести освобождающих действий (щедрости, разумного поведения, терпения, радостного усилия, медитации и мудрости) и четырех способов привлекать существ (обеспечивать всем необходимым, обладать приятной речью, соблюдать обычаи сообщества и участвовать в осмысленной деятельности). Практика традиции Тантры заключается в отождествлении с результатом, или целью, то есть самим Просветлением.
Три состояния сансарического существования, в которых присутствует некое переживание счастья: мир людей, сфера асуров, или полубогов, и мир богов.
Шраваки и пратьекабудды – это два вида практики внутри традиции Хинаяны, пути индивидуального освобождения. Шраваки слушают Дхарму и практикуют, чтобы достичь личной свободы от страданий и разочарований. Их путь основан на самоотречении, соблюдении монашеского устава и развитии медитативного сосредоточения, посредством которого они постигают нереальность индивидуальной самости. Обретя это понимание, они преодолевают мешающие эмоции и освобождаются от сансары. Пратьекабудды схожи с ними, но их постижение глубже, поскольку включает понимание того, что субъект и объект не обладают независимым существованием. Однако и те и другие не доходят до полного состояния Будды; они лишь достигают покоя и свободы от мирских страданий. Со временем их посетит вдохновение для достижения полной пробужденности ради блага других и приведет их на путь Махаяны.
Нирвана, свободная от страданий, всегда обозначала независимость от сансарического существования. Как правило, под такой нирваной понимают уровень шравак и пратьекабудд, не достигших полной пробужденности.
Состояние Будды, полная пробужденность, определяется как полное удаление двух завес: мешающих эмоций и концептуального знания. В отличие от Будд, шраваки и пратьекабудды удаляют только завесу мешающих эмоций, но еще остаются тонкие семена эмоций, а также концепции. В традиции Махаяны состоянием Будды считается окончательное пробуждение, к которому приводит накопление заслуги и изначального знания. Заслуга есть ощущение пользы от благих действий, слов и мыслей. Поскольку сочувственный настрой направлен на других, мы развиваем теплоту, открытость и способность помогать. В такой обстановке углубляется понимание того, чем мы являемся и каков мир на самом деле. Это неконцептуальное, неопосредованное и прямое знание; оно создает основу для развития изначальной мудрости.
Когда присутствует это понимание, возможно пробуждение, свободное от ограничений концептуального знания, неописуемое и всеохватывающее. Это и называется Состоянием истины Будды. Из него под воздействием накопленной заслуги возникает связь с богатством Просветления – Состояние радости, а затем действенное проявление Просветления в обусловленном мире – Состояние излучения.
Название «Владыка гор» относится к горе Меру, которая, в соответствии с традиционной космологией буддизма, является центром мироздания. Обычно Меру отождествляют с горой Кайлаш, легендарной вершиной Западного Тибета.
Махаяна – Великая колесница, путь сочувствия и мудрости. Духовное понимание изначально исходит из собственного блага, но с получением практического опыта могут произойти коренные изменения, которые приведут к появлению мотивации достижения полной пробужденности ради блага других, т. е. бодхичитты, Просветленного настроя (см. прим. 10). Появление бодхичитты в качестве мотивации характерно для Махаяны; поэтому ее называют Великой колесницей, так как она ведет всех существ к свободе. Махаяна коренным образом отличается от Хинаяны – Малой колесницы, основанной на идее достижения свободы только для себя.