Как мне повезло!
Кабир говорит, насколько он счастлив обходить вокруг жертвенного огня, будучи невестой Рам.
Соединенный с Рам, я хожу по кругу.
Как мне повезло!
Нет большего счастья, чем любить Рам и быть его возлюбленной.
Почему Кабир решил выбрать Рам в качестве возлюбленного, а себя – в качестве возлюбленной? Комбинация может быть и обратной: и это то, что делали суфии, – они называли себя влюбленными, а бога – возлюбленной. Оба типа поклонения имеют свои собственные основания, и оба нужно понять.
Кабир называет себя возлюбленной, потому что верит в то, что медитация – это абсолютное неделание. Женщина по своей природе недеятельна, неагрессивна; мужчина же активен. Мужчина агрессивен, женщина скромна. Вот почему в Индии ни одна женщина никогда не скажет мужчине: «Я люблю тебя». Ей не нужно для этого столь много слов. Даже такое небольшое заявление могут расценить как агрессивное.
Ни одна индийская женщина никогда не бегает за мужчиной, она просто сидит и ждет. Она зовет, но зовет беззвучно; она намекает, но ее знаки неуловимы. Она может говорить глазами, но она никогда не схватит за руку того, кого она любит. Схватить за руку любимого означало бы пойти против своей женской природы. Женщина, которая охотится за мужчиной, считается непривлекательной и отталкивающей. Такая женщина кажется грубой и некультурной, агрессивной, в чем-то мужеподобной. Поэтому индийская женщина никогда не приглашает мужчину прямо, но всеми своими чувствами дает ему знать, что она ждет.
Что касается ухаживания, к женщине не может быть предъявлено никаких претензий – но жена всегда может обвинить мужа в том, что он преследовал ее. Юная девушка никогда не показывается у дверей своего будущего мужа, поэтому потом он не сможет сказать жене: «Ты бегала за мной». В Индии это просто невозможно. Это мужчина является завсегдатаем дома своей возлюбленной; это мужчина поднимает шум по поводу любви. Это он поет о ней. Женщина делает только одно: она либо принимает, либо отвергает. Она никогда не берет инициативу на себя.
Кабир спрашивает: «Разве я могу что-то сделать? Разве я могу искать тебя? Я даже не знаю твоего адреса. Я как влюбленная, которой дано только ждать и ждать. Поэтому, когда ты почувствуешь, что хочешь прийти, пожалуйста, приходи, – говорит он. – Я жду тебя».
Согласно Кабиру, поклоняющийся ждет, а бог к нему приходит. Даже если поклоняющийся хотел бы отправиться к богу, куда бы он пошел? Где бы он искал? Поэтому он просто сидит и ждет, призывая бога всеми своими чувствами, плача о боге из самых глубин своего сердца. Вся его жизнь превращается в слезы преданности, вся его жизнь становится ожиданием. Это ожидание женственно. И бог приходит. Бог мужественен. Он находит поклоняющегося, проникает в его тело, глубоко входит в него, достигает самых его недр. В этот момент поклоняющийся восклицает: «Как счастлив я!»
В этот момент образуется наивысший союз, и Брахма распевает Ведические гимны, празднуя это событие.
Суфии делают то же самое, но обратным способом. Они называют бога возлюбленной, а себя считают влюбленными, потому что вся их садхана, весь их поиск, носит агрессивный характер. Они представляют бога как женщину, сидящую с опущенной вуалью. Бога нужно разыскать, снять с него вуаль, и, чтобы сделать это, необходимо приложить много усилий. Бог играет в прятки – он никогда не обнаружит себя по собственной воле.
Чтобы отыскать бога, придется преследовать его в различных местах. Многие из них окажутся пустынными, вы будете блуждать там и здесь, но должны будете продолжать поиски. Вам нужно будет стать мужественным, вам нужно будет вести себя подобно мужчине. Вы должны будете действовать как влюбленный, который преодолевает все препятствия на своем пути. Вы должны будете искать так, как Маджну искал Лейлу, как Фархад искал Ширин. Это персонажи суфийских легенд. Маджну – это поклоняющийся, искатель, а Лейла – его бог; Маджну ищет ее.
Если ваша садхана агрессивна, вас привлечет суфийская аналогия; если вы ищете бога неагрессивно, тогда вы предпочтете символизм Кабира.
Рам пришел, чтобы жить со мной,
И я опьянен безграничной юностью.
Соединенный с Рам, я хожу по кругу.
Как мне повезло!
Когда пять великих телесных элемента оставлены позади, когда природа оставлена позади, когда все шаги бессознательной эволюции уже пройдены и ваше тело превращается в священный алтарь, в этой глубочайшей долине сердца все существование начинает петь Ведические гимны, чтобы отпраздновать ваш прием, ваше подношение, ваше покаяние, вашу жертву, ваш подарок.
В этой внутренней долине, где сам Брахма совершает Ведический ритуал, где само существование начинает петь Ведические гимны, начинается церемония обхождения вокруг жертвенного огня. Это встреча поклоняющегося и бога, это точка, где любящий и возлюбленная становятся единым целым. С этого момента нет больше двойственности – любящий и возлюбленная становятся одним. Тогда кто из них поклоняющийся и кто из них бог? Разницы больше нет. Пока этого случилось, пока церемония не началась, различие еще сохранялось.
Это саптапади, это семикратное обхождение вокруг жертвенного огня – не только распространенный в этой стране ритуал, но также отражение внутреннего процесса. Вы когда-нибудь задавались вопросом, почему круг описывается именно семь раз? Великие йоги утверждают, что, когда совершается эта внутренняя церемония, она происходит в каждой из семи чакр. Энергия передвигается через все семь центров тела и проходит каждый из них.
Возможно, вы когда-нибудь видели водоворот в реке. Без всяких видимых причин какая-то сила заставляет часть реки совершать круговое движение. Поток вашей телесной энергии проходит через семь таких водоворотов. В семи точках энергия реки вашего тела начинает двигаться по кругу, и, когда на вас спускается энергия запредельного, она проделывает то же самое в каждой из семи этих точек. Вот почему мы говорим о семи центрах. И именно из-за этого внутреннего явления в момент венчания муж и жена совершают семь кругов вокруг жертвенного огня. Хотя весь процесс происходит вовне, эти круги символизируют внутреннее событие. Когда подобное случается внутри, Кабир говорит:
Как счастлив я!
Нет большего благословения, это – человеческое предназначение. Теперь человек достиг того, чего всегда хотел достичь. Семя достигло запредельного, семя расцвело во всем своем великолепии. Теперь больше не будет возврата. Все уже достигнуто, и человек пришел домой. Впереди вечный отдых.
Вам только тогда станет доступен этот покой, когда между вами и божественным случится это саптапади, этот круговорот священного огня. До тех пор, пока это не произойдет, ваше путешествие будет продолжаться.
Боги прибывают миллионами,
А мудрецы тысячами.
Кабир говорит: я повенчался.
И человек бессмертен!
Кабир говорит о том моменте, когда Сита внутри вас встречает Раму во внешнем мире, когда внутренняя женщина встречает внешнего мужчину, когда вы встречаетесь с жизнью. Мы все связаны друг с другом, мы объединены. Если все существование испытывает жажду, даже когда не хватает одной-единственной капли воды, тогда просто представьте, как оно будет танцевать в тот день, когда вы достигнете божественного. А оно будет танцевать!
Ваша исполненность – это исполненность существования. Существование едино, оно единое существо, единый организм. Оно не разобщено, не разделено на части. Мы не отделены друг от друга подобно островам в океане – мы объединены. Вот почему, когда рождается будда, тут же открывается дверь, и тысячи других людей получают возможность тоже стать буддами.
Боги прибывают миллионами,
А мудрецы тысячами.
Это означает, что все существование принимает участие в этом великом событии. Первоначальная индуистская сутра повествует о трехстах тридцати миллионах богов, потому что во времена Кабира численность населения Индии составляла триста тридцать миллионов человек. Индусы говорили, что в Индии было триста тридцать миллионов богов, потому что каждый человек, в конце концов, должен стать богом, бог скрыт внутри каждого. Сегодня это число гораздо больше.
Эта фраза символична, она говорит о том, что все существование присутствовало во всей своей полноте. Те, кто хоть немного пробудились, пришли, позади остались только непробужденные, так как они не могли понять, что происходит. Пришел каждый, кто хоть сколько-нибудь проснулся, – божественность является только частью сознания, частью существования. Все полностью пробужденные будды пришли тоже. Все собрались, чтобы быть свидетелями великого события.
Когда происходит что-то великое, вам захочется в этом участвовать, только если в вас присутствует некоторая осознанность. Когда рождается будда, не каждый придет на это посмотреть – туда отправятся только те, чьи сердца отзовутся на это магическое притяжение. Их повлечет туда, словно под воздействием огромного магнита, они не смогут устоять. У них на пути могут возникнуть тысячи препятствий, но они их преодолеют и пойдут дальше. У них может быть миллион невыполненных дел, но все они будут отложены, проигнорированы, забыты. Их осознанность будет вести их. Они будут двигаться словно под гипнозом, как если бы их влекла некая огромная сила.
Кабир говорит, что, когда с ним случилось это великое событие, миллионы богов и тысячи мудрецов, будд пришли, чтобы быть свидетелями этого. Нет ничего более великого; это высочайшее празднование.
Кабир говорит: я повенчался.
И человек бессмертен!
Теперь, говорит Кабир, состоялась его свадьба с бессмертным, отныне он пребывает в состоянии вечного покоя. В момент, когда вы достигаете вечного покоя, все существование испытывает радость, восторг и чрезвычайное блаженство – ведь вы его ребенок, вы сын самого существования.