• Человек, носящий имя исповедника или мученика, вполне может стремиться безстрашно исповедовать свою веру, поступать по-христиански всегда и во всем, не оглядываясь на опасности или неудобства, во всем угождать прежде всего Богу, а не людям, невзирая на насмешки, угрозы и даже притеснения.
• Названные в честь святителей могут пытаться подражать им, распространяя свет Православия, помогая ближним найти путь ко спасению — как словом, так и собственным примером.
• Носящие имя святых чина Христа ради юродивых могут подражать им, смиряясь, воспитывая в себе самоотверженность, не увлекаясь стяжанием земных богатств. Продолжением этого подвига должно стать воспитание воли и терпения, способности переносить все трудности и перипетии жизни. Также нужно стараться с молитвой и смирением переносить все обиды, быть честным и милосердным, говорить правду и помогать всем, кто нуждается в помощи.
Что дарить на Именины
• Так же, как и в день рождения, в День Ангела принято поздравлять и дарить подарки. В иконных лавках и православных книжных магазинах легко выбрать подходящий подарок. Можно подарить Библию, именную икону, четки, ювелирные изделия, иконные уголочки, книги, коллекции духовных фильмов и музыки, для девушек — платок или украшение, подписку на православный журнал, паломническую поездку — вариантов много.
• Ребенку вполне уместно устроить в этот день настоящий праздник, который начнется с утренней службы с участием в святом таинстве Причастия, а продолжится пикником на природе или застольем в кругу семьи и друзей. Подарком юному имениннику может стать детское Евангелие, мерная иконочка, любые детские православные книги, фигурки коллекционных ангелочков. Важно с детства прививать ребенку любовь ко дню Ангела и объяснять его особый смысл.
Молитва Ангелу Хранителю
Ангеле Божий, Хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с Небесе данный, прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.
Вечные истины
Почитание святого состоит в подражании ему.
Святитель Иоанн Златоуст
Без крайней необходимости в праздничные дни нельзя работать. Праздником надо дорожить и чтить его. Этот день надо посвящать Богу: быть в храме, дома молиться и читать Священное Писание и творения святых отцов, делать добрые дела. Кто празднует святые дни с чистым сердцем, тот празднует с ангелами.
Преподобный Никон Оптинский
Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовными созерцаниями и содействуют нам во всяком добре.
Святитель Феодор Эдесский
Прославлять ангелов — наш долг: они, воспевая Творца, обнаруживают Его милость и благорасположение к людям.
Святитель Иоанн Златоуст
Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного.
Преподобный Амвросий Оптинский
Бог повелел, чтобы высшие силы служили человеку — по причине достоинства образа, которым он облечен. Ангелы не только защищают, но и руководят верующими, чтобы они не преткнулись. Имейте обращение к святому Ангелу Хранителю, и он будет вразумлять вас во всяком случае, это надежнейший руководитель.
Святитель Феофан Затворник
Как в ясный полдень небо бывает чистым, не затеняясь никаким облаком, так и природа ангелов пребывает светлой и блистательной. Ангелы всюду присутствуют и особенно в доме Божием предстоят Царю, и все исполнено этими безплотными силами.
Святитель Иоанн Златоуст
Чудесно, что видимый свет, по велению Божию, создан для нас, но еще чудеснее, что и святые ангелы служат нашему спасению.
Святитель Тихон Задонский
Ангел Хранитель — это служитель нашего спасения, поэтому мы не одиноки в земной жизни и в трудах ради спасения своей безсмертной души. Мы твёрдо знаем, что с нами наши помощники, охраняющие нас. Ангел Хранитель — это безконечно любящее нас существо. Он любит нас всей полнотой своей любви. А любовь его велика, и действие её сильно, так как, созерцая Бога, он видит вечную Любовь, которая желает нашего спасения.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Приложения
Приложение 1. Об участии верных в Евхаристии (с сокращениями)
Документ принят на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2–3 февраля 2015 года в храме Христа Спасителя в Москве.
Евхаристия — главное таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и Воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26:26–28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину.
Духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово.
Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и соответственно к причащению, ради которого она и совершается.
Практика причащения и подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы.
Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности — и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., например, 1 Кор. 10:16–17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви.
‹…›
Тем не менее высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в творениях святых отцов IV века встречаются свидетельства о сосуществовании разных практик в отношении регулярности причащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме: «Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную. ‹…› Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в воскресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монашествующие — стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям, 17:4).
В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день причащения до момента принятия Святых Тайн Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора). Однако уже на рубеже IV–V веков некоторые христиане связывали причащение не только с соблюдением евхаристического воздержания перед литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому причащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по прошествии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное. ‹…› [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь, что умилостивил Бога? ‹…› Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Святым Таинам» (Беседы на Послание к Евреям, 17:4).
В Византии к XI–XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семидневном посте перед причащением.