С позиции человека сегодняшнего дня ветхозаветные ответы на так называемые «вечные вопросы» безнадежно устарели. Они пригодны только для слепого, невежественного раба, который в страхе склоняется перед непонятным ему миром, опасаясь божьего произвола и ожидая божьей милости и воздаяния за свои поступки в загробной жизни в райских кущах. Современный человек познает мир и его закономерности; основываясь на этом знании, он строит свою жизнь, руководствуясь выработанными обществом нравственными принципами; смысл его жизни — работа во имя победы над порабощающей чуждой и враждебной силой, во имя торжества социальной справедливости. Этому человеку принадлежит будущее.
Библиография
Аверинцев С. С. Греческая литература и ближневосточная «словесность» (противостояние и встреча двух творческих принципов).— Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971, с. 206—266.
А м у с и н И. Д. Кумранекая община. М., 1983.
А м у с и н И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.
Вейнберг И. П. Структура понятийной системы в кн. Паралипоменон.— Altorientalische Forschungen IX. В., 1982.
Дьяконов М. М., Дьяконов И. М. Избранные переводы. М., 1985.
История всемирной литературы. М., 1983, т. 1. Косидовскин 3. Библейские сказания. М., 1978. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982.
Лирическая поэзия Древнего Востока. М., 1984.
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Мифы народов мира. М., 1982, т. 1, 2.
Никольский Н. М. Мотивы крестьянского мессианизма в пророчестве VIII века.— Ученые записки Института истории РАНИОН, 1928, т. 7, с. 15—35.
Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974.
Происхождение Библии. М., 1964.
Ранович А. Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937.
Старкова К. Б. Литературные памятники Кумра некой общины.— Палестинский сборник. Л., 1973, вып. 24 (87).
Тексты Кумрана. Перевод с древнееврейского и арамейского, введение и комментарии И. Д. Амусина. М., 1971, вып. 1.
Франк-Каменецкий И. Г. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее.— Религия и общество, 1926, с. 60—82.
Франк-Каменецкий И. Г. Пророки-чудотворцы. Л., 1925.
Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985.
Церетели Г. В. О Тбилисской рукописи древнееврейского Пятикнижия.— Восточная филология. Тбилиси, 1969, с. 21—39 (груз. яз.).
A d i п о 1 М. Storiografia biblica е storiografia classica.— Rivista Biblica. Roma, 1961, vol. 9, p. 42—58.
Albright W. F. The Archaeology of Palestine. Harmondsworth, 1960.
Albright W. F. Yahweh and the Gods of Canaan. L., 1968. В а г г J. Comparative Philology and the Text of the Old Testament. Oxford, 1968.
Bronner L. The Stories of Elijah and Elisha as Polemic against Baal Worship. Leiden, 1968.
D a n о о d M. Qoheleth and Northwestsemitic Philology.— Biblica. 1962, vol. 43, p. 349—365.
D a n о о d M. The Phoenician Background of Qohelet.— Biblica. 1966, vol. 47, p. 264—282.
De Vaux R. Les institutions de l'Ancien Testament. P., 1961, vol. I—II.
Eissfeldt O. Die Ко m posit ion der Samuelis Bucher. Leipzig, 1931. E i s s f e I d t O. Die Quellen des Richterbuches. Leipzig, 1952. Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament. Tubingen, 1964. F о h г e г G. Das Buch Hiob. Gutersloh, 1963.
Fritz V. Tempel und Zelt. Studien zum Tempelbau in Israel und zu dem Zeltheiligtum der Priesterschrift. Neukirchen-Vluyn, 1977.
G a s t e г T h. H. Myth, Legend and Custom in the Old Testament. N. Y., 1969.
G e v i г t z S. Patterns in the Early Poetry of Israel. Chicago, 1963.
Gray J. The Legacy of Canaan. The Ras Shamra Texts and their Relevance to the Old Testament. Leiden, 1957.
Gray J. Canaanite Religion and Old Testament.— Ugaritica VII. P., 1958, p. 78—108.
Hvidberg F. The Canaanite Background of Gen. I—III.— «Vetus Testamentum». Leiden, 1960, vol. 10, p. 285—294.
Hvidberg F. Weeping and Langhter in the Old Testament. Leiden — K^benhavn, 1962.
J e n n i E. Die politischen Voraussagungen der Propheten. Zurich, 1956. J i г к u A. Die Ausgrabungen in Palastina und Syrien. Halle (Saale), 1956.
Kaiser O. Einleitung in das Alte Testament. В., 1982.
К e n у о n К. Digging-up Jericho. L., 1956.
Ken yon K. Archaeology of the Holy Land. L., 1962.
L i n d b 1 о m J. Die literatische Gattung der prophetischen Literatur.
Uppsala,^ ^ ^ ^ Prophetes d'Israel et les debuts du Judaisme. P., 1935.
Mowinckel S. He That Cometh. The Messianic Hope in the Old Testament and in the Time of Jesus. Oxford, 1959.
Mowinckel S. Psalmenstudien. Bucher I—VI. Amsterdam, 1961.
Mowinckel S. Studien zu dem Buche Ezra — Nehemia. Oslo, 1964.
О h 1 e г A. M. Mythologische Elemente im Alten Testament. Dusseldorf, 1969.
Schmokel H. Das angewandte Recht im Alten Testament. Borna — Leipzig, 1930.
S e 1 1 i n E., R о s t L. Einleitung in das Alte Testament. В., 1959.
S pe i s e г E. A. The Biblical Idea of History in its Common Near Eastern Setting.— Israel Exploration Journal, Jerusalem, 1957, vol. 7, p. 201—216.
The Bible and the Ancient Near East. L., 1961.
The Old Testament and Modern Study. Oxford, 1951.
Widengren G. Literary and Psychological Aspects of the Hebrew Prophets. Uppsala, 1948.
Y a d i n Y. Hazor. The Rediscovery of a Great Citadel of the Bible. L., 1975.
Z о b e 1 H.-J., В e у s e K.-M. Das Alte Testament und seine Botschaft. В., 1984.
Краткая источниковедческая справка
Талмуд (евр. «Учение») — свод иудаистского так называемого «устного учения», являющийся наряду с Ветхим заветом наиболее авторитетным и окруженным ореолом святости изложением основ иудаизма как религиозно-этического учения. «Устное учение» создавалось во второй половине I тысячелетия до н. э. и в первой половине I тысячелетия до н. э. иудейскими законоучителями (таннаи — излагатели «устного учения»), принадлежавшими к наиболее массовой и влиятельной секте фарисеев, и их предшественниками, стремившимися приспособить «письменное учение» (т. е. ветхозаветные книги, прежде всего Тору) к потребностям современной им эпохи. Авторитет законоучителей зиждился, в частности, на представлении, что ко второй половине I тысячелетия до н. э. пророчествование в Израиле прекратилось и бог изрекает свою волю через них. Основным методом их работы было комментирование писания применительно к возможным жизненным ситуациям. Обсуждались проблемы культа, религиозной догматики, этики; в ходе дискуссий вырабатывались фактически новые законы, обязательные для всех нормы поведения и т. д. Талмуд содержит сведения на уровне знаний эпохи по различным вопросам природоведения; в нем имеется огромный материал по социально-экономической и политической истории Израиля. На первый взгляд Талмуд представляется беспорядочным нагромождением искусственно соединенных эпизодов, дискуссий и изречений. В действительности, однако, в Талмуде имеется своя логика построения, традиционная для древнего Ближнего Востока, логика, в основе которой в каждом конкретном случае лежит цепь ассоциаций, определяющих переход от одной темы к другой. Другое дело, что составители Талмуда во многих случаях фиксируют мнения различных авторитетов, часто противоречащие одно другому, и не делают окончательного вывода. На протяжении всего текста Талмуда в нем переплетаются две части: галаха («закон», «образ действий», «обычай») — законы и предписания, регулирующие жизнь верующего иудея во всех ее аспектах, и хаггада («сказание», «легенда») — мифы, исторические и псевдоисторические предания, сказки, притчи. Так как Талмуд насыщен цитатами из Ветхого завета, он служит важным источником по истории ветхозаветного текста; особое место в нем занимают свидетельства о канонизации и структуре иудаистской Библии, происхождении отдельных библейских книг. Составлен Талмуд на еврейском и арамейском языках.
Наиболее ранней частью Талмуда является Мншна («Изложение» Учения), составленная и отредактированная в 210 г. н. э. Иехудой ха-Наси. Мишна состоит из шести разделов («седер»), в которые включены 63 трактата («массехет»).
Первый раздел «Зераим» («Семена»), регулирующий вопросы, связанные с земледелием, состоит из 11 трактатов: «Берахот», («Благословения»; о благословениях н молитвах), «Пеа» («Угол»; об угле поля, оставляемом несжатым в пользу бедняков, и об обязанностях по отношению к беднякам), «Демай» («Сомнительное»; о плодах, по поводу которых имеются сомнения, следует ли давать от них десятину левитам, долю жрецам и т. п.), «Килаим» («Разнородные семена»), «Шевиит» («Седьмой год»; о годе сложения долгов), «Терумот» («Возношения»), «Маасрот» («Десятины») или «Маасер ришон» («Первая десятина»), «Маасер шени» («Вторая десятина»), «Халла» («Булка»; о куске теста, приносимом в жертву), «Орла» («Необрезание» деревьев), «Биккурим» («Первые плоды»).
Второй раздел «Моэд» («Праздники») состоит из 12 трактатов, содержащих правила проведения религиозных праздников.
Третий раздел «Нашим» («Женщины»), излагающий семейно-брачное право, состоит из семи трактатов: «Иевамот» («Невестки», в основном об осуществлении левирата), «Кетувот» («Брачные контракты»), «Недарим» («Клятвы»), «Назир» («Назорей»), «Гиттин» («Разводные документы»), «Сота» («Женщина, подозреваемая в супружеской неверности»), «Киддушин» («Заключение брака»).
Четвертый раздел «Незикин» («Ущерб»), излагающий нормы гражданского и уголовного права, состоит из 10 трактатов: «Бава Камма» («Первые врата»), «Бава Мециа» («Средние врата»), «Бава Батра» («Последние врата»), «Санхедрин» («Синедрион»; об организации судопроизводства и о системе наказаний), «Маккот» («Удары», о телесных наказаниях), «Шевуот» («Клятвы»), «Эдуйот» («Свидетельства»), «Авода Зара» («Идолопоклонство»), «Авот» или «Пирке авот» («Изречения отцов»), «Хорайот» («Учения»).