Скиния
Скиния была разработана, чтобы стать своего рода переносным святилищем. Она представляла собой натянутый на деревянный каркас двухслойную декорированную палатку. Внутренний слой был выткан из очень красивой ткани, а внешний – сшит их шкур животных, что делало палатку устойчивой к атмосферным воздействиям. Описание проекта в Исходе кажется сложным, но на самом деле конструкция и ее наполнение были достаточно просты. По-другому и не могло быть, ведь по задумке эта палатка должна была легко собраться и разобраться, чтобы ее можно было брать с собой в дорогу. Палатка состояла из трех отделений.
Внешний прямоугольной формы двор был окружен тканью, натянутой на столбы. Это было место, где люди собирались, когда священники приносили в жертву животных. Для жертвоприношений во дворе был предусмотрен алтарь, а для ритуальных омовений большая чаша.
За входом в палатку находилось так называемое Святое место (или просто «святое»). Здесь располагался небольшой алтарь для курения благовоний, стол, на котором лежал хлеб и масляный светильник с семью ветвями.
В дальнем конце палатки находилась Святое Святых — внутренняя комната кубической формы. В ней находился ковчег завета, в котором лежали две каменные скрижали с Десятью Заповедями. Ковчег был закрыт крышкой, которая называлась «навершием» (или «крышкой искупления»). Это место считалось самым святым во всей скинии, так как символизировало присутствие Самого Бога (хотя, конечно, изображения Бога там не было). В эту часть палатки мог входить только первосвященник и только один раз в год, в День искупления (Левит 16).
Какова была цель всего этого? Скиния имела непосредственное значение для Израиля, а также более широкое значение в контексте всей Библии.
Жилище для Бога. Для Израиля скиния была местом присутствия Бога, который видимым и почти ощутимым образом обитал среди Своего народа. Она была местом, где Моисей (в особенности), а также остальные люди могли встретиться с Богом в поклонении и жертвоприношении. Именно по этой причине скиния несколько раз названа «скиния собрания», (то есть палаткой для встречи). Вот как Сам Бог объясняет цель скинии:
Это – всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею.
И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их
Вы заметили, что текст делает ударение как на искуплении («из земли Египетской»), так и на завете («Я Господь, Бог их»), а также на цели всего исхода – чтобы Бог мог обитать среди Своего народа? Моисей понимает, что именно это (присутствие Бога) – отличает Израиль от других народов, является неотъемлемой частью его миссиональной идентичности и определяет его роль в Божьих планах (Исход 33:15–16).
В более широкой библейской перспективе эта палатка (и храм, который в царствование Соломона заменил палатку) стала своего рода микрокосмом, то есть мини-вселенной, в которой могли встречаться небо и земля. Творение во всей его полноте («небо и земля») должно было стать местом обитания Бога среди нас. Но наш грех и непослушание привели к разрыву связи между небом и землей. Это, конечно, не означает, что Бог не связан с делами земными. Но теперь небеса стали Его «престолом», а земля превратилась в «подножие ног» Его (Исаия 66:1–2). Палатка, а затем и храм предоставляли собой уникальное место, где небо и земля снова могли сойтись.
Позже в Библии Новый Завет представляет Иисуса как Эммануила – Бога, живущего с нами. Мессия Иисус воплощает храм (Иоанна 2:19–22), и церковь также функционирует как место обитания Бога (Ефесянам 2:19–22; 1 Петра 2:4–5). Так будет до тех пор, пока, наконец, в новом творении не отпадет необходимость в физическом храме, потому что все творение снова будет наполнено славой и присутствием Бога среди искупленных людей (Откровение 21:1–3, 22–23).
Священники и жертвы. Священники рукополагались для служения в скинии и выполнения других обязанностей в общине. Первыми священниками были Аарон (брат Моисея) и его сыновья, затем – его потомки из колена Левия. На них был возложен широкий круг обязанностей, включая обучение людей Божьему закону (Левит 10:10–11) и охрана здоровья общины (Левит 13–15). Но их главная задача состояла в принесении жертв на алтаре, который находился во дворе скинии, а затем и в храме.
Система жертвоприношений описана в Книге Левит 1–7. Там дается описание пяти различных видов жертв, каждая из которых приносилась по определенным правилам, и служила разным, но взаимодополняющих целям. Общая цель заключалась в том, чтобы очистить общину от последствий обычных (или непреднамеренных) грехов и различного рода ритуальной нечистоты. Названия жертв в разных переводах несколько отличается. Здесь приведены названия в соответствии с Синодальным переводом.
Жертва всесожжения. Жертвенное животное целиком сжигается на алтаре. Эта жертва приносилась как для искупления проступка, так и для выражения благодарности и поклонения.
Хлебное приношение. Похоже, что эта жертва просто сопровождала другие жертвы.
Мирная жертва. Мясо принесенного в жертву животного было праздником для верующих и пищей для священников. Она олицетворяла возобновление общения между верующим и его семьей и Богом.
Жертва за грех. Эта жертва также имела искупительное значение и также использовалась для ритуального очищения.
Жертва повинности. Эта жертва сопровождала процесс возмещения убытков, нанесенных другому человеку.
Жертвы всесожжения и мирные жертвы были самыми распространенными видами жертвоприношений. Такая система жертвоприношений объясняла народу, что, с одной стороны, Яхве, будучи их Богом, желает жить среди них, любит их и защищает, но что, с другой стороны, Яхве абсолютно свят, и грешникам невозможно просто так приблизиться Нему. Грех и нечистоту нужно искупить, прежде чем прославить и возблагодарить Бога, войдя в Его присутствие.
Пустыня
Пробыв у горы Синай около двух лет, Израиль отправился в землю, которую Бог обещал им в наследие (Числа 10:11–13). Из оазиса в Кадес-Варни Моисей посылает двенадцать соглядатаев, чтобы разведать обстановку, но они возвращаются с разными донесениями: десять из них выступают против попыток вторжения в землю, и лишь двое выступают за. Моральный дух народа падает; люди отказываются верить в Божье обещание, в то, что Бог пойдет с ними и победит их врагов; они восстают против Моисея и отказываются идти в землю обетованную. Эта история записана в Книге Числа 13–14, но для полной картины стоит также прочитать интерпретацию этого трагического события, которую дает Моисей во Второзаконии 1:19–46.
В результате все люди, которые вышли из Египта, остаются в пустыне в течение следующих тридцати восьми лет, пока почти все они не умрут. И лишь следующее поколение. израильтян в конечном счете пересечет Иордан и войдет в землю. Время, проведенное в пустыне, оставило в памяти Израиля как негативные, так и позитивные воспоминания.
С одной стороны, это время описано в Книге Числа как время постоянного ропота и бунта против Бога. Бог избрал израильтян, чтобы приносить благословение другим народам, но они оказались такими же грешными, как и все остальные. Они постоянно подвергались Божьему суду и постоянно нуждались в Божьей милости. В этом смысле они олицетворяли падшее человечество в его худшем виде. Мы читаем их истории с некоторым ужасом, но не с чувством морального превосходства. Наоборот, нас удивляет, насколько последовательно и в каких темных тонах Израиль изображает эпическую историю своих предков.
С другой стороны, пустыня – это время, когда Израиль испытывает поразительную милость Бога. Бог вел их, давал им пищу и питие. Он защищал их от врагов и от тех, кто хочет наслать на них проклятия. Он щадил их, даже когда они разгневали его настолько, что могли быть уничтожены. Вы можете прочитать часть этой истории в Исходе 16–17 и в Книге Числа 11; 22–25, но проще прочитать краткую сводку об этих событиях во Второзаконии 1–3; 8. Эти события Израиль должен был запомнить навсегда, как горький опыт, который должен был повлиять на их жизнь в земле:
И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего
К сожалению, забыли они больше, чем запомнили, и последующие пророки будут называть годы, проведенные в пустыне, медовым месяцем по сравнению с неверностью народа в более поздние периоды (Иеремия 2:1–8; Осия 11:1–4). Похоже, что эти стихи из Второзакония, произвели глубокое впечатление на Господа Иисуса Христа, когда Он, находясь в пустыне в течение сорока дней, как Сын Божий проявляет покорность Богу там, где Израиль был непокорен, и оставаться верным воле Отца там, где Израиль проявил неверие и непослушание (Матфея 4:1–4).
Земля Ханаанская
Книга Иисуса Навина начинается словами, которые, мы уже не надеялись услышать. Наконец-то Бог велит народу под руководством нового лидера, Иисуса Навина, встать, перейти реку Иордан и овладеть землей Ханаанской. Иисус Навин был помощником Моисея и главным военачальником на протяжении всего периода пустыни, а после смерти Моисея стал новым лидером Израиля. Бог обращается к нему со словами укрепления и ободрения, которые в последствии будут укреплять многих будущих лидеров (Иисус Нав