Под третьим горизонтом я имею в виду новое творение, описание которого мы видим в Откровении 21–22. В этой картине автор намеренно повторяет многие темы пророков (вся книга Откровение насыщена ветхозаветными аллюзиями). Прочитайте Исаии 60 и 65:17–25, а затем сразу же Откровение 21–22, и вы поймете, что я имею в виду. Вот некоторые темы, которые повторяются в обеих книгах:
ИСАИИ 52:7-10
Отрывок, из которого мы позаимствовали предложение для нашей главы, Исаии 52:7-10, является очень хорошим примером всех трех горизонтов. Взгляните, по сути, этот текст содержит благую весть. Именно ее возвещает бегущий вестник с прекрасными ногами. Это ветхозаветное Евангелие. Это благая весть на всех трех горизонтах.
Благая весть для пленников: первый горизонт.Слова вестника ободряют пленников, призывая их готовиться к возвращению домой, в Иерусалим. Яхве одержал победу (Бог царствует), и уже возвращается в Свой город, беря пленников с Собой. Как и во время исхода, Бог искупает Свой народ. Отныне они могут радоваться и возвращаться домой. И именно так и происходит. Пророчество Исаии исполняется на первом горизонте.
Благая весть во Христе: второй горизонт.В этих стихах можно найти три аспекта благой вести, которые также истинны в Иисусе Христе. Исаия 52:7 говорит о Боге, Который царствует. Исаия 52:8 говорит о Боге, Который возвращается. Исаия 52:9 говорит о Боге, Который искупает. Все это сбылось во Христе и Евангелии. Он проповедовал Царство Божье. Он посещает храм (в который Бог обещал вернуться). Он – Искупитель и Спаситель, Который спас людей через смерть и воскресение. Иисус – это Бог царствующий, Бог возвращающийся и Бог искупающий. Так Иисус добавляет еще один уровень исполнения к словам вестника на втором горизонте Евангелия.
Благая весть для мира: третий горизонт.В Исаии 52:10 пророк переходит на глобальный уровень, ко «всем народам» и «всем концам земли». Вновь звучит обетование, данное Аврааму. Через миссию Церкви Евангелие спасения нашего Бога действительно доходит до краев земли. В конечном итоге пророчество исполняется на третьем горизонте. Оно окончательно исполнится, когда Господь Иисус Христос вернется, чтобы воцариться над всей землей и искупить Свой народ из всех племен и народов и языков.
Окончательное видение пророков исполнится только после возвращения Христа, когда земля будет очищена и обновлена, чтобы стать местом обитания Бога среди нас.
В пророках есть отрывки, которые, похоже, включают в себя все три горизонта, и поначалу это может запутать читателя. Но, повторимся, пророки смотрят в будущее, которое, насколько они могут видеть, является единым видением. Они не знают (и не могли знать), что пройдут века, прежде чем наступит второй горизонт, и еще неизвестно сколько веков, прежде чем наступит третий (который и для нас еще не наступил). Мы, с нашей перспективы, можем видеть, что их слова имеют отношение к огромному промежутку времени. Они же смотрели на все со своей исторической перспективы и видели все сразу, как будто близкие и далекие события были частью одной большой, единой картины.
Божий план для народов. Через все эти горизонты в пророческом видении надежды на будущее прослеживается миссионерское измерение. Поскольку Божье обетование Аврааму всегда предусматривало распространение Божьего благословения на все народы (как мы видели во второй главе), пророки видят наступление дня, когда люди из других народов, помимо Израиля, будут собраны, чтобы стать частью Божьего народа завета.
Апостол Павел понимает, что именно это и должно было произойти после того, как Мессия Иисус пришел и Своей смертью и воскресением принес обещанное Богом спасение. В кульминационный момент Послания к Римлянам, когда Павел готовится использовать церковь в Риме в качестве базы для миссионерской работы на западе, в Испании, он говорит следующее: «Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога…» (Римлянам 15:8–9; курсив мой). Затем он сразу же подкрепляет эту мысль четырьмя цитатами из Ветхого Завета. Именно туда – к народам – должна направиться история, и Павел показывает этот путь. Апостольская миссия коренится в Ветхом Завете.
Мы не знаем, какие еще тексты Писания использовал Павел, объясняя свое миссионерское обязательство нести благую весть язычникам. Возможно, среди них были и следующие тексты, которые предсказывают, как люди из многих народов запишут свои имена в Божьем городе (Псалом 86:3–6); придут, чтобы принести Богу поклонение (Псалом 85:9); обретут Божье благословение и спасение, несмотря на то, что когда-то были врагами Бога (Исаии 19:20–25); назовутся Божьим именем (Амоса 9:10–11); и соединятся с Божьим народом на Сионе (Захарии 2:10–11)1.
Возвращение из плена
Однако мы должны вернуться от столь возвышенных видений будущего к реальности, с которой столкнулись возвращающиеся пленники в последние века Ветхого Завета.
Как и говорил Иеремия, Вавилонская империя просуществовала около семидесяти лет. Кир, царь Персии, победил Вавилон и положил начало новой эре – Персидской империи – которая продлится еще двести лет. Первым делом Кир издает указ, в котором пленным народам (народам, переселенным ассирийцами и вавилонянами) предлагалось вернуться в родные края и взять с собой своих богов. Израильтяне, конечно же, верят, что Бог воздвиг Кира именно для этой цели и для их блага (Исаии 44:24–45:6). Текст его указа, применительно к израильтянам, приводится в 2 Книге Паралипоменон 36:23 (см. также Ездра 1:1–4): «Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас – из всего народа Его, да будет Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет».
Многие (но далеко не все) евреи, жившие в Вавилоне, несколькими волнами в течение нескольких лет действительно отправляются в обратный путь. Однако они возвращаются не для того, чтобы основать новое независимое государство, Иудею или Израиль. Они становятся лишь крошечной общиной в одном из уголков одной из провинций Персидской империи.
Возвращающиеся пленники оказываются в тяжелой ситуации. Их земля была заброшена в течение почти двух поколений. Иерусалим все еще представляет собой обгоревший остов без защитных стен. Храма больше нет. Их ждут неурожаи и новые проблемы, связанные с долгами и налогами. Вдобавок ко всему, народы, живущие на севере, относятся к ним с крайним подозрением и отрыто противодействуют их планам, постоянно угрожают и клевещут на них, пытаясь дискредитировать в глазах персидских властей. Короче говоря, это мало похоже на великую поэтическую риторику Исаии 40–55.
Пророки послепленного периода. На эту удручающую сцену Бог посылает еще нескольких пророков, последних из тех, кто принес Божье слово своему народу в ветхозаветный период.
Аггей. Послание Аггея призвано ободрить народ в период скорби и депрессии. В начале он критикует их за то, что они не завершили работу по восстановлению храма (строительство собственных домов похоже оказалось более приоритетным), и призывает их закончить работу. Народ действительно слушает его и делает то, что он говорит. (Аггей, должно быть, был весьма удивлен таким результатом – большинству пророков это не удавалось). Храм (который известен историкам как второй храм) был завершен и заново освящен в 515 году до н. э.
Захария. Примерно в то же время, что и Аггей (конец VI века до н. э.), Захария также произносит ободрительные проповеди. Его послания очень живописны и символичны, но их общая суть заключается в том, что Бог восстановит Иерусалим (Сион) и уничтожит врагов Своего народа. Захария изображает, как Бог посылает на Сион Своего истинного царя, но тот въедет в город верхом на осле. Несомненно, Иисус имел в виду это пророчество Захарии, когда въезжал в Иерусалим за неделю до Своей смерти.
Малахия. Уже после Аггея и Захарии, вероятно, в середине V века до н. э., Малахия видит, что священники и народ стали очень ленивыми в служении Богу. Им казалось, что Бог недостаточно заботится о них, и мало им помогает, так почему же они должны утруждать себя, жертвуя Ему лучшее из того, что у них есть? Такое отношение обкрадывает Бога, говорит Малахия. Он предупреждает их, чтобы они изменили свои пути, прежде чем Бог Сам придет к ним. Бог даст достаточно предупреждений перед наступлением того дня – Он пошлет Илию, прежде чем придет Сам. Когда Малахия дал это обещание, до наступления этого оставалось еще более четырехсот лет. Но именно это последнее пророчество Малахии (и всего Ветхого Завета) повторяет Иоанн Креститель, призывая народ покаяться и приготовиться к приходу Бога. Когда Иисус сказал Своим ученикам, что Иоанн Креститель был тем самым Илией, который должен был прийти, сразу же возник вопрос: «Кто же тогда Иисус?»
Ездра и Неемия. Проходит еще одно поколение. Персия по-прежнему является мировой империей. Храм восстановлен, но народ Иудеи по-прежнему живет в трудных условиях. Иерусалим по-прежнему частично остается в руинах и без стен. Люди, поклоняющиеся в нем, считают город позором для Бога. Народ живет в языческом окружении, и велика опасность смешения религиозной практики и потери идентичности. Необходима серьезная реконструкция не только физических стен Иерусалима, но и веры и верности народа.
В середине V века (т. е. около 450 г. до н. э.), Неемия и Ездра принимают вызов. Оба они занимали высокие посты в персидской административной системе, живя, как и прежде, среди евреев, все еще проживающих в Месопотамии. Но в разное время оба получают официальное разрешение отправиться в Иерусалим с царской властью для организации там социальных, экономических и религиозных дел.
Великим достижением Неемии является восстановление стен Иерусалима за короткое время и перед лицом сильного противодействия соседних народов. Он собирает народ для выполнения этой задачи, но также призывает его к обновлению связи с Богом после того, как обнаруживает, что некоторые из старых проблем – долги и бедность – снова раскалывают нацию. Он дает народу обновленное чувство идентичности и единства несмотря на то, что община еще очень мала. У него есть свои успехи, но даже он сам вспоминает в своих мемуарах, что его радикальнейшие реформы легко сошли на нет.