Феодор Мопсуестийский. Против Евномия).
Богословствование непристойными жестами: в 498 году Олимпий, высокопоставленный константинопольский чиновник и арианин, готовился искупаться в Еленианских банях, когда услышал, что кто-то упоминает единосущие Троицы. «Что это за Троица?», — спросил он. «Вот, — сказал он, схватив себя за гениталии, — и у меня есть троица!» Но когда он вошел в воду, та чудесным образом закипела, и он умер. Изображение этого чуда было помещено православными на этом месте, но позднее один чиновник был подкуплен арианами, чтобы скрыть его (Феодор Чтец. Церковная история 465; Иоанн Дамаскин. Защитительное слово против порицающих святые иконы 3, 90).
Первым христианским епископом, казненным христианским императором за неверные богословские воззрения, был, вероятно, Павел Константинопольский (умер в 350 году), которого задушили в тюрьме, — всего лишь через сорок лет после завершения Великого гонения на христианство со стороны языческих императоров.
Считается, что секта маркионитов крестила мертвых. Живой человек должен лечь под кроватью умершего, и когда пресвитеры спросят покойника, хочет ли он креститься, человек под кроватью говорит «да», и тогда того крестят (Иоанн Златоуст. Толкование на 1 Кор. 40, 1).
Богословские споры часто порождали сексуальные скандалы, так как это был отличный способ дискредитировать оппонента. Некие ариане в Антиохии наняли проститутку, раздели ее и провели ночью к епископу Евфрату[26], чтобы представить дело так, будто он занимался с ней любовью. Она же думала, что ее позвали к молодому и шла охотно, но, когда увидела, что это старик, да еще и в епископской одежде, начала кричать: «Насилуют!» А они попросили ее молчать и оболгать епископа. Дело переросло в большой скандал, и в него вмешался суд. В конце концов ее сутенер выдал тех людей, что наняли ее, а они сдали своего предводителя — арианского соперника епископа (Афанасий Великий. История ариан 20).
Евдокий Антиохийский был поставлен епископом Константинополя в 360 году, когда была закончена первая Святая София, и сказал в своем интронизационном слове, что «Отец нечестив, Сын благочестив». Когда народ от этого заволновался и начал возмущаться, он объяснил, что Сын благочестив потому, что почитает Отца, а Отец нечестив потому, что Ему некого почитать». Тогда все в церкви засмеялись (Сократ Схоластик. Церковная история 2, 43).
Когда императоры сами не затевали теологических споров, они обычно старались сохранить мир, запрещая богословскую агитацию: «Никому не дано права публично спорить о религии, обсуждать ее или высказывать свое мнение о ней. Если кто-то дерзнет поступить вопреки этому закону… будет подвергнут соответствующей каре и надлежащему наказанию» (Феодосий I в 388 году; Кодекс Феодосия 16, 4, 2).
Византийцы любили составлять длинные списки ересей, которые занимали много томов и подробно объясняли ошибки каждой из них, приводя контраргументы против их основных позиций или высказываний, а иногда показывая, как ереси генетически связаны друг с другом. Самый ранний объемный труд такого рода был написан «охотником на еретиков» Епифанием Кипрским и называется «Панарион», то есть «аптечка» (IV век). Другие названия такого рода — «Догматическое всеоружие» («Паноплия») Евфимия Зигавина и «Сокровище православной веры» Никиты Хониата (XII век). В поздневизантийский период распространились отдельные списки, перечислявшие «Заблуждения латинян» (то есть Католической церкви). Своды законов содержали отдельные разделы, в которых перечислялись все наказания и ограничения, применявшиеся к различным категориям еретиков (например, Кодекс Феодосия 16, 4: «О еретиках»; V век).
Синесий из Кирены (в современной Ливии) был аристократом, утверждавшим, что происходит от Геракла, и изучавшим философию в Александрии у Ипатии (женщины-платоника, которую позже разорвала на куски христианская толпа). В 409 году Александрийский архиепископ Феофил предложил ему стать епископом своего родного города. В ответ Синесий написал открытое письмо, якобы адресованное брату, где изложил свои условия: а) он не будет расставаться с женой; б) он не будет притворяться, что не занимается с ней любовью; в) он не будет принимать христианские догмы, а лишь рассказывать их людям, чтобы усовершенствовать их нравственно и сообщить им небольшой отблеск истины. Сам лично он намеревался продолжать верить в предсуществование душ и бессмертие мира; что же касается воскресения, то это, мол, всего лишь аллегория. «И ложь полезна для народа», а потому он согласился стать епископом (Письма 105).
Другой человек, которого Феофил Александрийский хотел посвятить в епископы, решил избежать этой участи, отрезав себе ухо (Палладий. Лавсаик 11, 1; Сократ Схоластик. Церковная история 4, 23).
Феофил Александрийский был вовлечен в так называемых антропоморфитские споры, бушевавшие в Египте (около 400 года): основным был вопрос о том, буквально или фигурально говорится, что Бог подобен человеку. Согласно одному коптскому источнику, Феофил утверждал, что Бог не может быть подобен человеческим существам, ибо последние включают в себя «эфиопов, прокаженных, калек и слепых», которые явно недостойны быть образом Божьего величия. Святой подвижник Афу ответил ему, что образ царя, пусть и поврежденный, все равно остается образом того царя, и человеческие существа точно так же созданы, хотя и несовершенно, по образу Божьему[27].
Когда Феофил Александрийский публично провозгласил, что у Бога нет тела, египетские пустынники двинулись на Александрию, угрожая убить его. Он успокоил их, выйдя к ним и сказав: «Я увидел в вас лик Божий» (Сократ Схоластик. Церковная история 6, 7).
Эфесский собор 431 года был созван для разрешения разногласий между Кириллом Александрийским и Несторием, патриархом Константинопольским и его сторонниками из Антиохии. В конце концов, Собор разделился на две партии, каждая из которых осудила другую. Первоначально реакция двора Феодосия II состояла в том, чтобы принять оба вердикта, но Кирилл развернул кампанию по пропаганде и переубеждению, чтобы изменить мнение двора, и дал взятки ключевым чиновникам. Среди писем Кирилла мы находим опись драгоценных предметов и золота, которые были посланы из Александрии поименованным придворным при условии, что они будут защищать его дело. Спальничий Домнин, например, должен был получить различные предметы обстановки, в том числе четыре больших шерстяных ковра, четыре скатерти, шесть покрывал и пятьдесят фунтов золота, а также четырех страусов (Письма 96).
Эфесский собор 449 года был созван для обсуждения того, сколько естеств во Христе и как они связаны между собой. Константинопольский архиепископ Флавиан был столь жестоко избит своими оппонентами, в том числе Диоскором, архиепископом Александрийским, что вскоре умер от этих побоев. Вольтер писал, что, в конце концов, собор дал Флавиану два естества: черное и синее (Философский словарь, s.v. соборы). Впоследствии он стал известен среди православных как «разбойничий Эфесский собор».
В 484 году папа Феликс III отлучил от церкви Константинопольского патриарха Акакия. История гласит, что тот, кому поручили доставить уведомление об этом, испугался и отдал его монаху из обители Неусыпающих. Монах смешался с толпой, которая входила в Святую Софию перед началом патриаршего богослужения, и подвесил документ к облачению Акакия, когда никто не видел (Либерат Карфагенский. Краткое изложение 18).
Историк Евагрий Антиохийский (конец VI века) отмечал, что христианский мир раскололся на две враждебные и непримиримые партии из-за одной буквы: одни утверждали, что Христос «в» (ἐν) двух естествах, тогда как другие утверждали, что Он «из» (ἐκ) двух естеств (Церковная история 2, 5). Существует целый ряд богословских трудов этого периода, которые сражаются при помощи значений и смыслов этих двух предлогов.
На пятнадцатой сессии VI Вселенского собора (681 год) некий монах Полихроний защищал монофелитство, учившее, что Христос имеет одну волю. Он утверждал, будто правоту документа, содержащего письменное изложение его позиции, может доказать его же способность воскресить человека. Собор принял его вызов и переместился в константинопольские бани Зевксиппа, где в присутствии большой толпы его исповедание положили на лежащий на носилках труп. В течение нескольких часов Полихроний пытался оживить его, шепча что-то над трупом, но безуспешно. «Я ничего не могу сделать», — сказал он наконец и был отлучен от церкви (Деяния VI Вселенского собора, 15-я сессия, 672–680).
Рассказывают, что император Константин V (741–775), проклинаемый православными как иконоборец, унизил Богородицу следующим образом. Он взял кошель, набитый золотом, и спросил, сколько он стоит. Все согласились, что он стоит дорого. Затем он высыпал золото и задал тот же вопрос. «Ничего», — ответили присутствующие. «Так и Богородица», — сказал он, — пока носила в себе Иисуса, была почтенна, а после того, как родила его, ничем не отличается от прочих женщин» (Житие Никиты Медикийского в Acta Sanctorum April., 1, add., XXXVIII).
Позднее православные прозвали Константина V Копронимом, что означает «дерьмоименный». Легенда гласит, что он обмарался во время крещения и «наполнил всех присутствующих этим зловонием из своей мерзкой утробы» (