(Рис. 11) и др. В куполе во время реставрационных работ 1346–1355 гг. орнаментальные мотивы на ребрах, выложенные мозаикой, были дополнены аналогичными мотивами в технике фрески в софитах окон; это, как и замена серебряных тессер на серые камешки, явно было связано с нехваткой средств[175].
О том, что комбинация мозаик и фресок в одном интерьере практиковалась в столичном монументальном искусстве до палеологовского периода, могут косвенно свидетельствовать ансамбли XII–XIIΙ вв. в других регионах, правители которых ориентировались на константинопольские образцы. В качестве примеров XII в. можно указать на собор Гелатского монастыря в Грузии[176] и базилику Рождества в Вифлееме, в которой также сохранилась надпись одного из мастеров, называющего себя художником и мозаичистом[177]. Мозаики и фрески были в постройках соперничавших с Ласкаридами и Палеологами трапезундских императоров (собор Богородицы Хрисокефалос в Трапезунде[178]), эпирских и фессалийских деспотов (Порта Панагия близ Трикала, 1283 г.[179]; возможно, Паригоритисса в Арте, до 1294/1296 г.[180]).
Особый случай представляют собой сербские ансамбли XIII в. В важнейших сербских храмах, таких как Студеница (ок. 1208–1209 гг.), Милешево (до 1228 г.), Сопочаны (ок. 1263–1268 гг.) и др., мозаики имитируются в технике фрески[181]. Для нашей темы интересен не только этот факт сам по себе. Важно то, что во всех этих ансамблях фоны имеют разный цвет, отражая традицию комбинирования мозаик с фресками. В одних частях храма фон покрывается позолотой или делается охристым с нарисованными на нем кубиками смальты, в других – темно-синим. Вполне возможно, что эти ансамбли опосредованно свидетельствуют о существовании подобной практики в византийской столице до 1204 г.
Из нашего краткого и далеко не полного обзора следуют два вывода. Во-первых, комбинация мозаик и фресок в одном интерьере была достаточно распространенным явлением в византийском искусстве, причем не всегда фрески делались после мозаик. Во-вторых, роспись по сырой штукатурке нередко делалась под мозаичной кладкой или рядом с границей мозаики в качестве вспомогательного, технического приема.
Теперь необходимо уделить особое внимание памятнику, который является наиболее близкой аналогией Св. Софии Киевской и по времени создания, и по стилю живописи, и по комбинации различных живописных техник в одном пространстве – кафоликону монастыря Осиос Лукас в Фокиде. В нем основное пространство наоса и нартекс украшены мозаиками. Фрески находятся в двух приделах в западной части наоса и в северо-восточном компартименте рядом с гробницей св. Луки. Возможно, они были также в юго-восточном компартименте, монументальная декорация которого не сохранилась. Кроме того, фресками расписаны крипта и обширные хоры.
Рис. 1. Св. София Киевская. Мозаики и фрески в подкупольном пространстве. 1030-40-е гг. Фото автора
Рис. 2. Св. София Киевская. Северо-западный подкупольный столб. На боковой грани – фреска с имитацией мраморной облицовки под мозаичным орнаментом. Воспроизводится по: Коренюк Ю., Гуцуляк Р., Шевченко Н. Новi данi до перiодизації художнього опорядження Софії Київської // Ruthenica. 2017. T. XIV. Рис. 29
Рис. 3. Св. София Киевская. Северо-западный подкупольный столб. Участок штукатурки под мозаику без сплошного мозаичного набора. Воспроизводится по: Коренюк Ю., Гуцуляк Р., Шевченко Н. Новi данi до перiодизації… Рис. 14
Рис. 4. Св. София Киевская. Северная стена вимы. Полоса орнамента в технике фрески между фрагментами мозаик на стене и на лопатке. Воспроизводится по: Коренюк Ю., Гуцуляк Р., Шевченко Н. Новi данi до перiодизації… Рис. 32
Рис. 5. Св. София Киевская. Западная подпружная арка. Фрагменты фресок с изображениями севастийских мучеников в медальонах. Воспроизводится по: Коренюк Ю., Гуцуляк Р., Шевченко Н. Новi данi до перiодизації… Рис. 25
Рис. 6. Церковь монастыря Осиос Давид в Салониках. Втор. пол. V в. Мозаики в апсиде и фрески в виме. Фото автора
Рис. 7. Базилика Св. Димитрия в Салониках. VII в. Мозаика со св. Димитрием и четырьмя ктиторами и ее обрамление в технике фрески. Фото автора
Рис. 8. Церковь Свв. Апостолов в Салониках. 1310–1314. Фресковое обрамление под мозаичным орнаментом в подкупольном пространстве, над капителью юго-западной колонны. Фото автора
Рис. 9. Парекклесион монастыря Паммакаристос в Константинополе. Ок. 1310 г. Св. Иоанн Предтеча. Деталь. Ступни написаны в технике фрески, отдельные элементы набраны мозаичными тессерами. Фото автора
Рис. 10. Парекклесион монастыря Паммакаристос в Константинополе. Ок. 1310 г. Св. Иоанн Предтеча. Руки написаны в технике фрески и оставлены без мозаичного набора. Фото автора
Рис. 11. Св. София в Константинополе. Мозаика с императором Александром. 912/913 г. Справа темно-серое обрамление в технике фрески. Глаза набраны смальтой частично, тонированная коричневым штукатурка видна вокруг зрачков. Фото автора
Рис. 12. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Софит арки в юго-западной части хор. Мозаичный орнамент лежит на тонированной штукатурке, встык к мозаике подходит второй слой росписи с полосой разгранки, переходящий в живописную имитацию мраморной облицовки. Фото автора
Рис. 13. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Орнамент в арке над мозаикой со св. Никоном Метаноите. Видно, что тессеры лежат поверх фрески с аналогичными орнаментальными мотивами. Фото автора
Рис. 14. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Мозаика со св. Лукой Гурникиотом. В правом нижнем углу софита арки мозаичный орнамент переходит в живописный. Фото автора
Рис. 15. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Орнаментальное обрамление фигуры св. Луки Гурникиота. Стыковка мозаичного и живописного орнамента. Фото автора
Рис. 16. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Жертвенник. Остатки подготовительного рисунка под мозаичный орнамент. Фото Д.О. Цыпкина
Рис. 17. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Арка западного рукава креста с мозаичными и живописными орнаментами. Фото автора
Рис. 18. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Фреска с изображением Иисуса Навина, ранее закрытая мраморной облицовкой. Фото автора
Рис. 19. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Иисус Навин. Фреска в северном компартименте наоса, деталь. Фото автора
Рис. 20. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Фарисеи из сцены «Вход в Иерусалим». Фреска в крипте, деталь. Фото автора.
Рис. 21. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Св. Василий Великий. Мозаика в конхе в северо-восточном углу подкупольного пространства. Угловые плиты мраморной облицовки обеспечивают переход к конхе для мозаики. Фото автора
Рис. 22. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Св. Афанасий Александрийский. Мозаика в конхе в виме. Фото Д.О. Цыпкина
Рис. 23. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Св. Григорий Богослов. Мозаика в конхе в виме. Фото Д.О. Цыпкина
Рис. 24. Кафоликон монастыря Осиос Лукас. Фрески крипты. Изображения игуменов Афанасия, Филофея, Луки и Феодосия. Фото автора
Строительство кафоликона Осиос Лукас одни исследователи (Е. Стикас, П. Милонас и др.)[182] связывают с императором Константином Мономахом (1042–1055), другие (М. Хадзидакис, Т. Хадзидакис, Н. Икономидис, X. Бурас и др.)[183] – с игуменом Филофеем. Императора Константина Мономаха называет ктитором храма св. Луки монастырское предание, а также итальянский путешественник Кириак из Анконы, посетивший монастырь в 1436 г. и почерпнувший эту информацию из некой древней рукописи, не дошедшей до наших дней[184]. Игумен Филофей назван строителем нового храма в честь св. Луки и инициатором перенесения туда мощей святого в текстах последования, сочиненного вскоре после этого события. Имеются сведения, что перенесение мощей 3 мая совпало с праздником Вознесения, из чего исследователи выводят дату 1011 или 1022 г.[185] Имя игумена Филофея фигурирует и в надписи на одной из фресок XI в. в крипте. Игумен с аналогичной внешностью изображен в росписях Осиос Лукас еще два раза, в том числе, в ктиторской композиции в северо-восточной части кафоликона, где он подносит модель храма преподобному Луке. Мнение о том, что инициатором строительства храма в честь св. Луки был игумен Филофей, не исключает возможности того, что император Константин Мономах мог пожертвовать средства на работы по украшению кафоликона.
Известно имя еще одного ктитора: по сторонам портала, соединяющего нартекс и наос, сохранились мраморные плиты с надписями, из которых следует, что монах Григорий украсил храм мраморной облицовкой и резьбой (вероятно, пожертвовал средства)[186]. Наконец, создание живописного ансамбля Осиос Лукас большинство исследователей приписывает инициативе представителя местной аристократии Феодора Леоваха, ставшего игуменом монастыря с именем Феодосий. О нем известно из метрической надписи на надгробной плите и из типикона монастыря Богородицы Навпактиотиссы в Фивах, составленного в 1048 г.[187] Косвенными свидетельствами связи Феодора Леоваха с мозаиками и фресками Осиос Лукас Т. Хадзидакис и другие исследователи считают изображения св. Феодора Тирона и св. Феодора Стратилата, которые повторяются несколько раз и занимают видные места в программе наоса и северо-западного придела, а также фрески крипты, где в двух крестовых сводах по сторонам вимы изображены в медальонах четыре игумена монастыря Осиос Лукас: Лука, Филофей, Афанасий и Феодосий и их святые покровители – Лука Стирит, пресвитер Филофей, Афанасий Александрийский и Феодосий Киновиарх