Византийские очерки. Труды российских ученых к XXIV Международному Конгрессу византинистов — страница 17 из 33

Ключевые слова: ранняя Византия, поздняя Античность, мировоззрение, история религии, византийская историческая литература, военное дело.


Causes of Military Victories in the View of the Byzantines

Part I: Early Byzantine Authors, 4th-7th Centuries


P. Kuzenkov

Pavel V. Kuzenkov, Candidate of Sciences (History), Leading Researcher, Associate Professor, Institute of Social Sciences and International Affairs, Chair for Theology and Religious Studies, Sevastopol State University, Universitetskaia Str. 33, 299053 Sevastopol, Russia; pklOT^mail.ru

Abstract: The attitude to the reasons for victories in military conflicts is an important marker characterizing the worldview prevailing in a society. In particular, the Bible considers any victories and defeats from the point of view of the supreme providence of God the Creator in relation to the Peculiar People. The Pagan tradition interpreted military successes and failures as a whim of gods. Philosophical teachings called for treating military events as an unpredictable game of blind fate. Finally, the pragmatism of politicians and military leaders made them look for rational reasons for victories and defeats. The Byzantine society, which was a complex fusion of Greek, Roman and Eastern religious and cultural traditions, combined all these types of worldviews. In order to determine the nature and dynamics of their interaction and dynamics, we set the task of tracing – using the examples of the works of historians – the types of explanations of military victories (and, in part, defeats) from the point of view of one or another author, in order to reveal the system of values prevailing in a given historical epoch. The first article is devoted to the early Byzantine period

(4th-7th centuries), during which there was an intensive Christianization of the late Antique Greco-Roman society and its transformation into a medieval civilization. The results demonstrate a wide variety of values and worldview attitudes of different authors. The methodological problem is the dependence of historical works on sources, the judgments of which is not easy to separate from the author’s position. Keywords: early Byzantium, late Antiquity, worldview, history of religion,

Byzantine historical literature, military affairs.


Общеизвестно античное представление об удачах и неудачах, победах и поражениях как об игре рока и «колесе фортуны». Благая судьба (αγαθή τύχη), удача (fortuna) – вот чего в первую очередь желали друг другу греки и римляне в языческую эпоху. Разумеется, нужно было благочестиво просить богов о даровании всяческих благ, в том числе и военных побед. Однако даже щедрые жертвоприношения и обеты ничего не гарантировали. «Fortuna caeca est» – «судьба слепа»: эта латинская поговорка красноречиво свидетельствует об общем настроении античной культуры.

Стремление высвободиться из-под гнетущего ощущения беспомощности перед лицом рока диктовало общее направление античной философской морали: человек может быть по-настоящему счастлив и совершенен только тогда, когда воспитает в себе способность бесстрастно и стойко переносить горе и быть умеренным в счастье. «Ничто человеческое не считай надёжным: и так не будешь ни в удачах чрезмерно радоваться, ни в несчастьях чрезмерно горевать», – рекомендует знаменитый ритор Исократ[243]. Через века ему вторит «последний язычник на престоле», Юлиан Отступник: «Что желает рок (τό φέρον), чтобы ты перенёс (σέ φέρειν) – вынеси (φέρου); если ж отчаешься – и себе навредишь, и рок унесёт тебя (σέ φέρει)»[244]. Эти представления проникли даже в еврейскую традицию: несмотря на то, что через весь Ветхий Завет красной нитью проходит идея о Промысле Бога как главной направляющей силе истории, библейская Книга Иисуса сына Сирахова наставляет: «Во время сытости вспоминай о времени голода, и во дни богатства – о бедности и нужде. От утра до вечера изменяется время» (18:25). Эту же идею находим у Иосифа Флавия: «Как неприлично слишком превозноситься в успехах, так и не мужественно падать духом в неудачах: ибо стремительна перемена от одного к другому»[245].

Но было бы ошибкой приписывать античной культуре фатализм. Судьба считалась важной, но далеко не единственной направляющей силой событий, в особенности когда речь шла об успехах и неудачах не отдельных лиц, но целых государств, и прежде всего – о военных победах и поражениях. В качестве хрестоматийного примера такого рода суждения приведём отрывок из Плутарха о Саламинском сражении 480 г. до н. э. – эпохальном событии в истории античного мира:

В этот момент сражения, говорят, великий свет воссиял из Элевсина, а шум и голоса наполнили Фриасийскую равнину до моря, словно множество людей вместе вышли провожать таинственного Иакха; и от этой толпы кричавших понемногу начало подниматься с земли облако, которое потом, как казалось, стало опускаться и легло на триеры. Другим же казалось, что они видят призраки и образы вооруженных мужей, простирающих руки от Эгины перед эллинскими триерами: предполагали, что это Эакиды[246], призванные на помощь молитвами перед битвой… Одержанная победа – прекрасная и славная, блистательней которой на море не добивались ни греки, ни варвары – благодаря как общему мужеству и рвению сражавшихся, так и замыслу и искусности Фемистокла[247].

Как видим, Плутарх обозначает в качестве причин победы греков над персами сразу три момента: чудесное заступничество свыше, героизм воинов и военный гений военачальника. Не слепая фортуна, но сами люди решили судьбу, и даже боги пришли им на помощь лишь в ответ на молитвенные призывы.

Торжество христианства еще более утвердило представление о решающей роли человека в определении хода событий его жизни. Преблагой Бог не может быть источником горя и страданий, но попускает их для наставления и исправления грешников и для испытания и прославления праведников. Как следствие, победы и поражения стали восприниматься в контексте божественного Промысла: первые следует приписывать Богу, а вторые осмыслять как вразумления. Впрочем, античные представления о переменчивой судьбе также сохранялись на периферии культурной традиции, которую византийцы называли «внешней» (έξω) – в отличие от «своей» (καθ’ ή μάς), христианской.

В византийской антологии, озаглавленной «Избранные места из различных писаний тех, кто согласны с нашим христианским учением, и тех, кто предваряли его» и приписываемой знаменитому богослову VII в. св. Максиму Исповеднику, целая глава (18-я) посвящена теме удачи и неудачи («Περί ευτυχίας και δυστυχίας»)[248]. Здесь собраны около 60 высказываний из Библии, святых отцов и античных писателей – Плутарха, Исократа, Демокрита, Сократа, Еврипида, Фалеса, Бианта; два высказывания приписаны древним царям – Александру и Ромулу. Основные идеи главы в целом полностью вписываются в рамки античной традиции: судьба переменчива, но человек должен уметь стойко выдерживать ее повороты и удары.

Вполне ожидаемо, что и в исторических трудах мы встретим схожую картину сосуществования «активного» и «пассивного» подхода к причинно-следственным связям. Но как они взаимодействуют? Что, по мнению того или иного автора, является причиной побед и поражений? Военное искусство? Боевой дух воинов? Высший Промысл, пути коего неисповедимы? Божье воздаяние за благочестие или грехи? Или же слепая судьба, выбрасывающая то тот, то другой жребий?

Попробуем проследить отношение к военным победам и поражениям византийских писателей разных периодов византийской истории, чтобы попытаться выявить какие-либо закономерности в этом отношении. Ниже рассмотрены сочинения ранневизантийского периода – с IV по VII вв.


Евсевий Кесарийский, «Церковная история» и «Жизнь Константина» (ок. 337 г.)

О победе Константина над Максенцием (312 г.):

Вознеся эти и подобные этому [гимны] Всевластителю (τφ πανηγεμόνι) и воспев собственными делами первопричину (αιτίφ) победы – Бога, [Константин] въехал в Рим с победной процессией[249].


О победе Лициния над Максимином (313 г.):

Но, вступив в схватку, [Максимин] оказался лишен призирания Божия (τής έκ θεού επισκοπής), и по распоряжению (πρυτανευθείσης) Самого единого и единственного Бога всяческих победа была отдана тогдашнему правителю [Лицинию][250].


О Константине Великом:

И [Бог], дав образ Своей единоначальной власти (τής αυτού μοναρχικής εξουσίας τήν εικόνα δοΰς), явил (απέδειξε) его победителем над всем тираническим родом богоборцев и истребителем гигантов, которые в безумии души подняли на Него, всеобщего Всецаря, оружие нечестия… И [Константин], как верный и добрый слуга, так делал и возвещал, прямо называя себя рабом и исповедуя себя служителем (θεράποντα) Всецаря; а Бог, немедленно воздавая (άμειβόμενος) ему, поставил его господином и владыкой, единственным победителем среди бывших от века императоров, непобедимым и необоримым, всегда победоносным и всякий раз блистающим триумфами над врагами, таким василевсом, о каком никто не припомнит слуха, чтобы бывал в древности столь боголюбезный (θεοφιλής) и триблаженный, столь благочестивый и благополучный (πανευδαίμων), так что он со всей легкостью овладел большим, нежели его предшественники, числом народов, и сохранил державу (τήν αρχήν) безмятежной до самой кончины[251].


Евнапий Сардский, «Всемирная история» (405 г.)

О победе полководца Фравиты над мятежником Тайной: