ий св. Афанасия и св. Григория Богослова может объясняться тем, что это святые покровители монаха Григория, обеспечившего мраморный декор кафоликона, и игумена Афанасия. Последний изображен в росписях крипты вместе с другими предполагаемыми ктиторами, игуменом Филофеем и Феодосием Леовахом, чьи святые покровители также занимают важные места среди изображений святых в мозаиках и фресках кафоликона Осиос Лукас.
Ключевые слова: византийская живопись, византийские мозаики, византийские фрески, собор Св. Софии в Киеве, монастырь Осиос Лукас.
On some aspects of combining mosaic and fresco painting in Byzantine churches
A. Zakharova
Anna V. Zakharova, Candidate in Science (Art History), Ph/D., Associate professor; Lomonosov Moscow State University, Faculty of History; Lomonosovsky pr., 27/4, 119991 Moscow, GSP-1; Senior researcher, Head of Byzantine art department, State institute for Art Studies, Kozitsky per., 5, 125009 Moscow, za-kharova^inbox.ru
Abstract: The paper questions the traditional interpretation of combining mosaic and fresco painting in Byzantine churches as a mark of some local, provincial traditions, or an indication to the lack of resources and masters. The author surveys the existing examples of such combination in Byzantine art from the 5th to the 14th centnry in different regions, inclnding Thessaloniki, Monnt Athos and Constantinople. This survey shows that combining mosaics and frescoes in one interior was a rather widespread practice in Byzantine chnrch art, encountered also in the ensembles of the metropolitan circle. Besides this, it is clear that fresco painting was also made under or next to mosaic for some auxiliary, technical functions. Special attention is paid to the two largest 11th century ensembles combining mosaics and frescoes: St Sophia in Kiev and Hosios Loukas in Phocis. In St Sophia in Kiev the recent research has brought to light new data. The Ukranian restorers Yu. Ko-renuyk, R. Gutsulyak and N. Shevchenko have revealed some points where plaster painted al fresco with ornamental motifs or plain colour is found under the mosaic tesserae. They interpreted this fact as an indication that the frescoes were painted first and at some later phase were substituted with mosaics. Analyzing similar cases in Byzantine churches, the author shows that this hypothesis can hardly hold true. It is more likely that the mosaics and frescoes belong to the same phase of decoration made by a large team of masters. The closest parallel may be found in the mosaics and frescoes of Hosios Loukas. The author’s recent research at the katholikon of Hosios Loukas has shown that here too in many points the painted frames and ornaments made al fresco are underlying the mosaics. This was caused by technical and aesthetical aspects of combining the two techniques and the marble revetment. The author puts forward some new arguments proving that these decoration works were carried out by one large workshop in the same period of time. Besides this, the author makes two more hypotheses connected with the issue of relation between mosaics, wall paintings and marble decoration. First, the Joshua mural which had been painted on the wall of the Theotokos chnrch connected with the katholikon and subsequently covered with a marble panel in the process of its decoration, is very close in style to other wall paintings in the katholikon and should be dated not to the second half of the 10th but to the first half of the 11th century. Second, the unusual choice of the two mosaic images of St Athanasius and St Gregory the Theologian in the altar may be an indication that these were the patron saints of the monk Gregory, who was the donor of the marble decoration, and the abbot Athanasius. The latter is painted in the crypt together with two other assumed donors, the abbots Philotheus and Theodosius, whose patron saints were also put in prominent positions among the images of saints in mosaics and wall paintings of Hosios Loukas katholikon.
Keywords: Byzantine painting, Byzantine mosaics, Byzantine frescoes, church of St Sophia in Kiev, Hosios Loukas monastery.
В научной литературе о византийской монументальной живописи дополнение фресками мозаик, занимающих центральное и алтарное пространство храма, традиционно считалось признаком провинциальности, неким вынужденным решением, связанным с экономией средств и нехваткой кадров или же местной особенностью[117]. В частности, именно так интерпретировался самый крупный ансамбль с мозаиками и фресками – собор Св. Софии в Киеве (ок. 1037 г.)[118] (Рис. 1). Археологические и письменные свидетельства о существовании такой комбинации двух техник в других киевских храмах (Десятинной церкви, Успенском соборе Киево-Печерской лавры и др.)[119], как и частично сохранившийся ансамбль Михайловского Златоверхого монастыря (ок. 1112 г.)[120] подкрепляли мнение о том, что такая комбинация стала местной особенностью монументальной живописи Киевской Руси.
Недавние исследования в Св. Софии Киевской дают новую пищу для размышлений о традиции комбинирования двух техник в византийской монументальной живописи. В 2013–2014 гг. в Св. Софии в подкупольном пространстве были поставлены леса и проведены частичные технико-технологические исследования мозаик и фресок, результаты которых опубликованы в статье Ю.А. Коренюка, Р. Гуцуляка и Н. Шевченко[121]. В ходе этих работ были подтверждены некоторые предположения, сделанные ранее на материалах исследований прошлых лет[122]. Во-первых, состав штукатурки под фрески во всех частях собора одинаковый, что полностью лишает оснований высказывавшиеся ранее гипотезы о более позднем выполнении фресок в периферийной зоне храма. Во-вторых, цвета, формат и размер тессер, а также техника набора в мозаиках западных частей подкупольного пространства несколько отличаются от мозаик купола и восточной части. Это может свидетельствовать о том, что данные участки выполнялись в последнюю очередь, мастера торопились, материалов не хватало.
Кроме того, были выявлены и некоторые новые факты, на которые до сих пор не обращали внимание. Обнаружилось, что в нескольких местах мозаика лежит поверх слоя с фресковой живописью. Речь идет о полосах разгранки и орнаментальных композициях[123] (Рис. 2–4). На основании этих находок украинские исследователи сделали предположение о том, что сначала подкупольное пространство собора было расписано фресками полностью или частично, а затем фрески заменили мозаиками, которые не принадлежат к первоначальной декорации собора. Вероятно, вследствие дефицита смальты первоначальные фрески в западной части подкупольного пространства (медальоны с образами севастийских мучеников в западной подпружной арке) так и не были заменены мозаиками[124] (Рис. 5).
А.Ю. Виноградов поддержал эти предположения и выдвинул новую гипотезу о связи последовательности работ по украшению собора с событиями церковно-политической истории[125]. По его мнению, сначала весь собор был расписан фресками до 1037 г. Эта летописная дата вполне заслуживает доверия, к тому же на фресках есть датированные граффити 30-х гг. XI в. Затем, после значительного перерыва, в алтаре, куполе и подкупольном пространстве фрески были заменены мозаиками. А.Ю. Виноградов связывает это со смещением митрополита Илариона и поставлением на киевскую митрополию Ефрема, при котором произошло новое освящение собора 4 ноября 1052 г. Работы могли быть выполнены большой артелью мозаичистов за один сезон с весны до ноября 1052 г., чем и объясняется спешка и нехватка материалов.
В этих гипотезах есть несколько моментов, нуждающихся в дополнительном прояснении. Остается непонятным, какие материальные данные могут подтвердить именно замену полноценной фресковой росписи мозаиками в алтаре и центральной части собора[126]. Остатки фресок с фигуративными изображениями под мозаиками не обнаружены, как и следы повсеместного уничтожения или нанесения насечек на этот слой для закрепления нового слоя штукатурки под мозаики, что обычно делалось при наличии значительного временного промежутка между разными этапами монументальной декорации.
Напротив, есть некоторые данные, которые могут говорить скорее о том, что фрески и мозаики выполнялись почти одновременно. Так, украинскими реставраторами было выяснено, что в состав штукатурки под фрески и под мозаики входят одни и те же вещества (в частности, в штукатурке под фрески использованы те же отходы производства стекла, что и в штукатурке под мозаики), меняется только количество тех или иных компонентов, что связано с особенностями каждой из техник[127]. В некоторых местах полосы орнамента, выполненного в технике фрески, проходят между мозаиками, как в северной части вимы между остатками мозаичного Вознесения на северной стене и мозаичной фигурой первосвященника Аарона[128] (Рис. 4). Сочетание фресковых и мозаичных рам-обводок вокруг некоторых фигур и композиций[129], как мы покажем ниже, не свидетельствует о замене фресок на мозаики. Эти красные живописные обрамления выполнены по той же сырой штукатурке, что и мозаичный набор[130]