[27]
Третий фактор пробуждения – энергия. Последовательность факторов, где один влечёт за собой другой, Будда поясняет следующими словами:
Сохраняя таким образом внимательность [к телу, чувствам, уму и категориям опыта – четырём основам внимательности], человек мудро исследует и изучает это состояние и стремится к его полному пониманию.
В том, кто мудро исследует и изучает это состояние и стремится к его полному пониманию, пробуждается неустанная энергия. Всякий раз, когда пробуждается неустанная энергия… пробуждается энергия как фактор просветления…; и человек развивает его, и благодаря развитию этот фактор полноценно реализуется (Анапанасати-сутта) [1].
Энергия (на языке пали viriya) – это основа всех достижений, и в этом отношении она является прямой противоположностью лени и апатии. Хотя вполне очевидно, что энергия требуется для осуществления любых задач, то, каким образом мы понимаем это качество ума и применяем его на практике, определяет, станет ли оно источником живого интереса, следующего фактора пробуждения или причиной разочарования и уныния.
В Абхидхамме энергия называется «неустойчивым фактором ума», поскольку она может сопутствовать как здоровым, так и нездоровым состояниям ума. Нетрудно заметить, что люди направляют энергию на разные цели – как на благие, так и на пагубные. Однако если обратиться к более тонкому анализу, необходимо исследовать, искусным ли образом мы применяем фактор энергии, даже в тех случаях, когда наши цели благородны.
Энергия – способность к деятельности
Можно получить представление о многообразных смысловых оттенках слова viriya, если взглянуть на различные переводы этого палийского термина. Его переводят по-разному – словами «энергия» (energy), «усилие» (effort), «сила» (strength), «смелость» (courage), «рвение» (vigor), «упорство» (perseverance) и «настойчивость» (persistence). Каждое из этих слов раскрывает новую сторону этого понятия. В своём основном значении, соответствующем слову «энергия», viriya – это способность к деятельности, возможность совершать действия. Эта способность, умение действовать, проявляется самыми разными способами.
Одна из задач энергии – стабилизация реальности, она действует подобно плотине во время разлива реки. В комментарии «Вопросы Милинды» Нагасена описывает энергию так:
«Представь себе, государь, накренившийся дом. Человек укрепит его бревном. Будучи укреплён, дом не развалится. Вот так, государь, свойство усилия – укреплять. Ни одна из благих дхарм не пропадёт, если укреплять их усилием»[28] [2].
В Дхаммападе Будда вполне определённо указывал на этот аспект, когда говорил, что если мы практикуем, мудрость возрастает; если мы не практикуем, мудрость исчезает. Именно фактор энергии удерживает нас на пути пробуждения, на котором не утрачиваются искусные дхаммы.
Такое упрочение благоприятных состояний – это и есть сила, одно из проявлений энергии.
Каково же качество силы? Здесь благородный ученик пребывает как тот, кто обладает силой; ради освобождения от неискусных дхамм и пробуждения искусных дхамм он остаётся твёрдым, непреклонно мужественным, неотступно следует своей цели в отношении искусных дхамм (Индрия-саньютта) [3].
В этих наставлениях говорится, что следует направлять энергию на развитие благоприятных состояний ума. Будда подчёркивает роль этой силы, способности действовать, побуждает и призывает использовать энергию для достижения свободы.
Viriya обладает также другим аспектом, который, возможно, не вызывает прямых ассоциаций с энергией и силой, – это аспект смелости. Это качество сопровождает наш путь и наполняет сердце невероятной силой. Если природа лени и апатии состоит в том, чтобы отступать перед трудностями, природа смелости состоит в обратном. Трудности разжигают смелость; смелого человека вдохновляют трудные задачи, он даже стремится к ним. При наличии смелости мы готовы преодолевать различные трудности ради задач, которые стремимся осуществить, и нас не пугает мысль о том, что нас ждут лишения или что наше предприятие может затянуться. Сиддхартха, когда он ещё был бодхисаттвой и стремился достичь состояния будды, выказал следующее известное пожелание:
Пусть останется только моя кожа, сухожилия и кости, пусть плоть и кровь в моём теле иссохнут, но я не позволю моим усилиям прекратиться, пока не достигну того, чего можно достичь благодаря человеческим способностям, человеческим усилиям и человеческим стараниям (Аппативана-сутта) [4].
Можно прочесть эти слова и решить: «Да, такая мужественная решимость подобает будущему Будде, но мои возможности отнюдь не так велики». Пусть мы ещё не обладаем решимостью Бодхисаттвы, однако есть немало людей, которые проявляют удивительное рвение и смелость на пути к своим целям.
Один из сотрудников Общества медитации прозрения рассказал мне историю, хорошо иллюстрирующую смысл понятия viriya. Прежде чем устроиться на работу в центр медитации, этот человек был военным, и однажды он добровольно согласился участвовать в марафоне, где участникам нужно было бежать с рюкзаком весом около пятнадцати килограммов. Большая часть пути пролегала по песчаной местности. Когда я спросил его, почему он вообще решился участвовать в таком мероприятии, он ответил, что хотел узнать и проверить свой ум в экстремальных обстоятельствах. Описывая этот забег, он говорил, что на тринадцатой миле ему очень захотелось бросить эту затею и отправиться в зону отдыха на одном из вездеходных автомобилей, которые сопровождали добровольцев, его стали посещать разные заманчивые мысли, убеждавшие вернуться. Однако ему удалось пробудить в себе энергию, силу и смелость, чтобы завершить забег. Таково качество viriya. Оно усиливает решимость, наполняет ум силой, позволяет мужественно встречать трудности. Этот мужчина согласился участвовать в марафоне и на следующий год – пожалуй, именно это показалось мне самым удивительным в этой истории.
Также нередко можно видеть, что фактор мужественной энергии проявляется в деятельности людей, стоящих у истоков общественных преобразований. Стоит вспомнить, как начиналось движение за гражданские права в США. Я помню, как смотрел отрывки из фильма о Мартине Лютере Кинге, который возглавлял шествия за независимость на Севере и на Юге; его окружали люди, полные ненависти и жестоких намерений. Однако, невзирая на это, Кингу удалось, благодаря своей приверженности ненасилию и любви, пробудить целую нацию.
Подобные истории вдохновляют меня, поскольку не так уж часто люди бросают себе вызов и выходят за пределы собственных ограничений, чтобы на опыте проверить себя, особенно когда это сопряжено с неудобствами и трудностями. Бирманский мастер медитации Саядо у Теджания замечает:
Избегание трудных ситуаций или уход от них обычно не требует особенных навыков или усилий. Однако это не позволяет вам испытывать себя на прочность и расти. Способность лицом к лицу встречать трудности может быть критически важной для вашего развития. Тем не менее, если вы сталкиваетесь с ситуацией, настолько сложной, что она подавляет вас, следует на некоторое время отступить и подождать, пока вы сможете накопить достаточно сил, чтобы искусно справиться с нею [5].
Гармонизация качества усилия
Понимание различных оттенков смысла слова viriya – энергии, силы, смелости – ставит перед нами запутанную проблему, возникающую в связи с интерпретацией связи между всеми этими качествами и качеством усилия. Что такое усилие? Когда усилие является гармоничным? Когда оно становится непродуктивным? Усилие – это энергия, которая требуется для осуществления некоторой задачи. Однако английское слово «усилие» (effort) обладает таким количеством коннотаций, что необходимо внимательно исследовать, каким образом можно искусно прилагать усилия в своей практике. Для этого сначала обратимся к неискусному приложению усилий.
Усилие может стать неискусным, когда мы принуждаем ум к действию – я называю такое состояние «излишним усердием» – вместо того, чтобы расслаблять ум. Усилие становится неискусным, когда присутствует представление о выгоде и ум полон ожиданий вместо того, чтобы быть открытым и принимать то, что уже дано.
В самом начале своей практики я имел продолжительный и трудный опыт, связанный с неверным приложением усилий. Несколько лет я жил в Индии, где обучался медитации, и в какой-то момент стал ощущать, что энергии моего тела обратились в свободный поток света. Мне не составляло труда медитировать часами напролёт, и в тот период я испытывал невероятную радость от своей практики. Тем не менее из-за определённых обстоятельств я вынужден был вернуться в Штаты на несколько месяцев, и в тот период я нередко с волнением ожидал, когда смогу вернуться в Индию, чтобы снова пережить «тело света». Однако когда я вернулся в Бодхгаю и возобновил интенсивную практику медитации, я не ощутил, что моё тело наполняется светом, скорее, казалось, будто оно соткано из витой арматуры. Целых два года я отчаянно пытался снова вернуть ощущение приятного потока энергии, хотя ситуация, очевидно, изменилась. Это были одни из самых сложных лет моей практики, поскольку я постоянно стремился получить то, чего не имел.
Наконец, после всех своих стараний я отпустил это желание и вернулся – приняв происходящее – к присутствию в настоящем. И хотя я больше не переживал «тело света», как раньше, я присутствовал в свободном потоке явлений, непрерывно возникающих и исчезающих. Я осознал, что таскал с собой груз мёртвого опыта, пытаясь вернуть то, что изменилось и ушло.
Можно сделать отсюда следующий вывод: следует осознавать, каким образом вы прилагаете усилия. Если вы имеете жёсткие намерения – сознание «ради-того-чтобы», о котором я говорил, – проявляете внимательность, чтобы достичь некого конкретного результата, или слишком привязываетесь к предмету внимания в страхе потерять его, следует открыться и расслабить свой ум, тогда качество усилия станет мягче. С другой стороны, если ум непрерывно впадает в рассеянность и вообще не стремится исследовать реальность, тогда следует укрепить фактор усилия.
Это не означает, что можно каким-то образом обрести совершенную гармонию и всегда её сохранять. Развитие энергичности, viriya – это тонкое искусство. Всегда нужно видеть текущую ситуацию, затем мудро понимать её – «Не слишком ли напряжён ум? Не слишком ли он расслаблен?», – а затем привносить в неё нужные изменения. Описывая правильное усилие, Будда сравнивал его с настройкой лютни. Если струны лютни натянуты слишком туго или слишком слабо, мы не сможем извлечь из инструмента прекрасных звуков. Подобным образом нужно время от времени настраивать инструмент своего ума, обращая внимание на качество усилия.
Когда мы изучаем энергию как фактор пробуждения, важно понимать, каким образом усилие создаёт энергию. Обычно люди полагают, что для совершения действий требуется энергия, и если энергии недостаточно, нужно просто отдохнуть. В некоторых случаях это действительно так. Однако вспомните, что бывают ситуации, когда мы чувствуем усталость, однако делаем над собой усилие и выполняем какие-то физические упражнения или решаем интеллектуальную задачу. Удивительно, но такие усилия нередко сразу же дают человеку энергию и оживляют его.
На медитационных ретритах такие циклы энергичности-усилия могут повторяться многократно в течение одного дня. Как только мы усваиваем различные аспекты viriya, у нас появляется возможность взаимодействовать с ними разными искусными способами. Иногда, возможно, вам захочется сосредоточиться на аспекте смелости, посмотреть, в чём вы ограничиваете себя, и решиться испытать себя на прочность. Чтобы это сделать, попробуйте медитировать немного дольше, чем обычно, или обещайте себе не двигаться и не менять позу во время медитации. Также можно дольше медитировать во время ходьбы или исполнять все восемь заповедей, а не только пять основных, в том числе не принимать пищу после полудня. Важно, чтобы всё это делалось с интересом, готовностью и исследовательским рвением. Здесь не идёт речь о «долженствовании», о правильном и неправильном.
С другой стороны, если вы чувствуете, что ум слишком напряжён, что вы слишком усердствуете и непрерывно оцениваете себя, можно культивировать энергичность, viriya, в её более мягком проявлении. Такими проявлениями являются терпеливость и постоянство. Следует понимать, что наш ум всегда здесь, и в любой повседневной ситуации можно учиться осознавать свои действия, направляя внимание на свой ум. В этом случае, открываясь и расслабляясь, мы освобождаем место для естественного потока энергии.
Причины возникновения энергии
Вполне очевидно, что осуществление любых целей и устремлений требует накопления энергии. Так каковы же причины возникновения энергии, и что побуждает нас преобразовывать энергию в фактор пробуждения – иначе говоря, использовать её для освобождения от неблагоприятных проявлений, для развития и совершенствования искусных состояний ума?
Ближайшая причина возникновения viriya как фактора пробуждения – ощущение духовной необходимости. Будда говорил, что следует воспринимать факторы пробуждения как жизненно важные, а не просто как проявления, которыми можно заняться на досуге.
О необходимости факторов пробуждения могут напомнить некоторые плодотворные размышления. Можно размышлять о драгоценности своей нынешней ситуации. Можно заметить и оценить – неважно, в контексте одной или множества жизней, – насколько редко совпадают все условия, необходимые для того, чтобы мы узнали о Дхарме и, более того, чтобы у нас возник интерес, мотивация и возможность для практики. Мы часто полагаем, будто обстоятельства всегда будут благоприятствовать нам, однако достаточно взглянуть на окружающий мир, чтобы убедиться в истине неустойчивости – можно привести в пример войны и насилие, а также природные катаклизмы и старение человеческого организма. Мудрое размышление о неустойчивости условий учит нас ценить текущие обстоятельства и таким образом ведёт к возникновению энергии.
Другое действенное напоминание о том, что следует проводить свою жизнь с пользой для себя и других существ – размышление о смерти. С каждым днём наша жизнь становится короче; она непрерывно утекает сквозь пальцы. Разве не стоит сознавать эту истину, чтобы почувствовать духовную необходимость практики? Вдохновляет ли вас эта истина? Или пугает? Будда нередко увещевал монахов: «Вон там – подножья деревьев, там – пустые хижины. Медитируйте <…> иначе будете позже сожалеть об этом» (Индриябхавана-сутта).
Также можно размышлять о том, что в конечном итоге всё, что мы накапливаем, будет рассеяно, и задуматься, накоплением каких вещей мы чаще всего занимаемся. Это могут быть богатство и имущество, люди и отношения, проекты или значимые произведения. Хотя все эти вещи могут приносить некоторую пользу, великий индийский учитель Шантидева напоминает нам: «К тому же желания проходят сами собою, будь же твёрд и взирай на них беспристрастно»[29] [6].
Когда мы понимаем эту истину, то начинаем по-настоящему осознавать, что единственная вещь, которая не погибает, – это плоды нашей кармы. Благодаря прошлым благоприятным действиям нам улыбнулась удача, и мы оказались на волшебном острове – иначе говоря, обрели человеческое рождение. У нас есть все условия для счастья – поэтому остров можно считать волшебным. Здесь у нас есть возможность следовать Дхамме. Будда выражает эту мысль в одном кратком и содержательном наставлении: «Неделание зла, достижение добра, очищение своего ума – вот учение просветлённых» (Дхаммапада. Глава XIV. Глава о просветлённом).
Пробудить в себе энергию, viriya, можно и при помощи размышлений о недостатках сансары. Одно из значений слова saṃsāra – «вечное блуждание». Согласно учению Будды, движимые силами собственной кармы, своих благоприятных и неблагоприятных действий, мы проходим через все сферы опыта, от самой низшей и до самой высшей сферы, и возвращаемся в ту же точку, подобно пчеле, которая не может выбраться из кувшина. Этот процесс происходит каждый день. Не правда ли, человек ежедневно пребывает в разнообразных мысленных мирах – в одних задерживается надолго, другие вскоре покидает? Можно воображать, что вы находитесь в обществе друзей и семьи, или погрузиться в планы относительно будущего. Можно пребывать в мирах счастья и печали, тревоги и волнения, покоя и беспокойства. Всё это – игра ума. Когда мы отождествляемся с этой игрой, мы начинаем блуждать на путях сансары.
Внимательно отслеживайте моменты, когда прекращается продолжительный поток мыслей. В такие моменты мы словно выходим из кинотеатра. Когда мы захвачены неким сюжетом, он кажется нам абсолютно реальным, хотя является лишь откровенной выдумкой ума. Победоносная сила энергии освобождает нас из этого непрерывного цикла. Пробуждайте в себе энергию, чтобы сознавать поток изменчивых явлений, не погружайтесь в явления и не следуйте за ними. Выйдите за пределы привычных сюжетов и разрубите древний узел самости, развейте эту иллюзию. Подобные размышления о ценности человеческого рождения, неустойчивости условий жизни, неизбежности смерти, недостатках сансары и возможности освободиться из неё пробуждают в человеке бесстрашную энергию, а эта энергия, в свою очередь, становится основой, корнем, фундаментом всех достижений.