Обсуждая семь факторов пробуждения, следует обратить внимание на тот факт, что в духовных учениях редко приводится такое ясное разъяснение конкретных качеств, ведущих к пробуждению. Благодаря такому разъяснению мы выходим из области мистицизма, слепой веры или случайности и попадаем в область исследования внутреннего устройства ума: исследования того, какие условия порождают страдание и какие качества ведут к свободе.
Будда учил, что каждый фактор пробуждения возникает естественным образом из предшествующего ему фактора; так факторы последовательно сменяют друг друга. Вспомним, что исходное условие проявления всех последующих факторов – внимательность. Когда осознание непрерывно и устойчиво, когда мы полноценно взаимодействуем с опытом, возникает сосредоточенность, необходимая для исследования и понимания происходящего. Здесь мы исследуем дхаммы, второй фактор пробуждения.
Исследование дхамм – это проявление мудрости ума, и оно представляет собой как непосредственное переживание природы явлений, так и понимание того, как это переживание соотносится со всем спектром учения Будды. К примеру, посредством внимательности и исследования дхамм мы начинаем самостоятельно понимать и распознавать, какие состояния ума являются искусными, а какие – нет. Здесь мы опираемся уже не на книжное знание, а, скорее, на мудрость, полученную из собственного опыта.
В результате такого исследования и понимания естественным образом возникают факторы просветления – энергия и восторг. Когда человек отчётливо видит природу здоровых и нездоровых состояний, он стремится пробудить в себе энергичность, силу и смелость, чтобы развить первые состояния и отказаться от вторых. В своей жизни мы наблюдаем простое, но действенное проявление такого стремления – когда активно придерживаемся пяти правил. Следование правилам – это решение, это обязательство воздерживаться от определённых вещей, которые, как мы знаем, приносят вред нам самим и другим существам. Мы пробуждаем в себе энергию, чтобы научиться этому на основе своего понимания. И вопреки возможным ожиданиям, указывающим, что следование правилам – утомительная и сложная задача, нередко оказывается, что дело обстоит обратным образом.
Сила и энергия приверженности правилам наполняет нас чувством радости и уверенности. Мы больше не подчиняемся прежним привычкам, перестаём проявлять нерешительность в отношении действий, которые, как известно, являются неискусными, но которые при этом мы продолжаем совершать. Основанная на факторах внимательности и исследования энергичность, или viriya, неуклонно водружает в уме флаг нравственной добродетели. Его Святейшество Шестнадцатый Гьялва Кармапа говорил: «Если вы обладаете стопроцентной преданностью учениям и уверенностью в них, любая жизненная ситуация может стать частью практики. Вы можете проживать практику, а не просто выполнять её» [1].
Восторг как фактор пробуждения возникает благодаря свободе от сожалений, которая рождается в силу следования правилам непричинения вреда и в силу растущей устойчивости внимания, которая возникает благодаря непрерывной, уравновешенной энергичности. Восторг – это качество сильной заинтересованности, и он появляется благодаря бдительному и чуткому вниманию ко всем явлениям, которые возникают в уме. Он диаметрально противоположен скуке, которая является нехваткой внимания; поэтому, когда человек чувствует скуку или незаинтересованность, это чувство является очень важным индикатором того, что его внимание рассеивается. В книге «Буддийские наставления» (The Manuals of Buddhism) Леди Саядо, великий бирманский учитель медитации и учёный, писал: «Восторг – это радость и счастье, которые возникают, когда возрастает сила видения и познания». Однажды Ананда спросил о результатах и дарах практики:
«Какой результат и дар, Досточтимый, приносит здоровая нравственность?» – «Свободу от сожаления, Ананда». – «А свобода от сожаления?» – «Радость, Ананда». – «Каков же результат и дар радости?» – «Восторг, Ананда». – «А восторга?» – «Безмятежность, Ананда» (Киматтхия-сутта) [2].
Затем Будда говорит, что эти состояния возникают естественно, одно влечёт за собой другое.
Качества безмятежности
Теперь мы переходим к следующему фактору, продолжающему ряд факторов пробуждения. Он играет ключевую и решающую роль на пути освобождения, однако в ходе практики нередко игнорируется или подчёркивается недостаточно. Это фактор безмятежности, или покоя. Палийское слово, означающее этот фактор, passaddhi, можно переводить как «покой», «безмятежность», «умиротворённость» или «собранность». Это умиротворяющий фактор ума, который гасит волнения. Он проявляется в качестве миролюбия или невозмутимости как на уровне ума, так и на уровне тела. Нечто подобное переживает усталый работник, сидящий в прохладной тени дерева в знойный день, или ребёнок, когда мать кладёт на его разгорячённый лоб свою прохладную, чуткую ладонь.
Passaddhi включает в себя как физическую собранность, так и безмятежность ума. Это качество покоя позволяет человеку сохранять хладнокровие и невозмутимость в трудные времена. Буддийская психология утверждает, что это качество способствует проявлению других благоприятных состояний, таких как лёгкость, умелость, мастерство и искренность. Первые три состояния кажутся очевидными спутниками безмятежности, поэтому интересно поговорить о последнем из них. Почему покой ведёт к искренности? Когда наш ум безмятежен, в нём также присутствует и естественная подлинность, честность и свобода от двойственности.
В наставлениях, посвящённых медитации, нередко говорится, что привязанность к этому удивительно спокойному, умиротворяющему состоянию ума таит в себе опасность. Когда во время медитации мы впервые соприкасаемся с этим пространством безмятежности, возникает глубокое чувство расслабленности, облегчения и свободы, особенно если сравнивать это состояние с темпом и разбросанностью нашей повседневной жизни, а также с трудностями и проблемами, которые иногда возникают в ходе практики. Безмятежность часто настолько завораживает, что целью нашей практики может стать сохранение этого состояния покоя, мы можем привязаться к нему, отождествиться с ним и позабыть, что оно также является конструктом. Мы легко можем погрузиться в наслаждение этим состоянием и забыть о необходимости проявлять внимательность.
Хотя это важное предостережение, Будда определённо указывает, что покой является значимым качеством в списке факторов пробуждения. Счастье безмятежного ума играет ключевую роль на пути пробуждения. Здесь нам следует в первую очередь руководствоваться наставлениями о факторах просветления, которые даются в Сатипаттхана-сутте:
Если [в нём] присутствует безмятежность как фактор пробуждения [или любой другой фактор], следует знать: «Во мне присутствует безмятежность как фактор пробуждения»; если [в нём] отсутствует безмятежность как фактор пробуждения, следует знать: «Во мне отсутствует безмятежность как фактор пробуждения». Следует знать, как возникает невозникший фактор безмятежности и как можно совершенствовать возникший фактор безмятежности, развивая его [3].
Именно благодаря внимательности мы знаем о присутствии или отсутствии состояния покоя. А любознательность, энергия и интерес – качества, которые можно назвать в совокупности «медитативным разумом» – способствуют развитию и полноценному раскрытию этого качества, при этом мы не отождествляемся с ним и не становимся его жертвами.
Способы развития качества безмятежности
Как же тогда следует развивать и совершенствовать это прекрасное, умиротворённое состояние? Будда даёт общие наставления относительно развития всех факторов пробуждения, а затем – конкретные наставления, связанные с совершенствованием качества безмятежности и остальных факторов:
Бхиккху, если говорить о внутренних факторах, я не знаю фактора, который бы так хорошо способствовал возникновению семи факторов пробуждения, как этот, – бдительное внимание. Когда монах в совершенстве развил бдительное внимание, следует ожидать, что разовьются и усовершенствуются семь факторов пробуждения.
Бхиккху, если говорить о внешних факторах, я не знаю фактора, который бы так хорошо способствовал возникновению семи факторов пробуждения, как этот, – хорошая дружба. Когда монах достиг совершенства в хорошей дружбе, следует ожидать, что разовьются и усовершенствуются семь факторов пробуждения (Боджханга-саньютта) [4].
Мы обретаем «хороших друзей» в лице Будды и его учений. Сначала они указывают нам, что следует осознавать факторы пробуждения, а затем побуждают нас неустанно направлять на них мудрое внимание.
В одной из первых групп наставлений Сатипаттхана-сутты, о которой мы говорили в главе 7 («Внимательность к дыханию»), Будда даёт простую последовательность действий, состоящую из четырёх шагов. Во-первых, делая вдох и выдох, следует знать, что мы вдыхаем и выдыхаем. Во-вторых, делая долгие и короткие вдохи, следует знать, что мы делаем долгие или короткие вдохи. В-третьих, делая вдох и выдох, следует стремиться переживать всё своё тело. Также, в-четвёртых, следует учиться, делая вдох и выдох, растворять телесные образования.
Существуют различные толкования выражений «всё тело» и «телесные образования» – эти выражения могут указывать на всё тело дыхания, переживаемое в одной точке, или на всё физическое тело, которое наполняется дыханием. К примеру, Леди Саядо поясняет эти наставления следующим образом:
На третьем этапе, когда восприятие длинных и коротких выдохов и вдохов уже освоено, каждое дыхание, возникающее в теле, следует переживать целиком, начальную точку его переживания в теле, его срединную точку и точку его завершения в теле, при этом крайние моменты дыхания (в зависимости от ситуации – начало или конец) располагаются у кончика носа и в области пупка.
На четвёртом этапе… жёсткое или грубое дыхание следует постепенно успокаивать и облегчать, делая его всё более спокойным и мягким, пока наконец не будет достигнуто состояние, когда человеку кажется, что процесс дыхания полностью прекратился [5].
Попробуйте поэкспериментировать и найти тот подход, который даётся вам легче и естественнее всего. Приступая к сидячей медитации, возможно, полезно будет несколько раз «просканировать» тело, расслабляя каждую его часть. Затем, когда внимание сосредоточится либо на дыхании, либо на сознавании всего тела, можно быстрее войти в состояние покоя, если произносить про себя следующие слова: «На вдохе дыхание становится спокойнее; на выдохе дыхание становится спокойнее» или «Угасают телесные образования». Также на каждом вдохе можно просто произносить слова: покой или спокойнее. (См. также Главу 7: «Внимательность к дыханию»).
Даже такое простое явление, как дыхание, нередко сопровождается тонкими, а иногда и более очевидными стремлениями и усилиями. Непрерывное памятование о необходимости расслабиться, растворить образования тела и ума, действительно позволяет нам освободиться от них, войти в более безмятежное состояние, свободное от желания и обладания. Теперь мы можем обратить мудрое внимание на само переживание покоя. Пробудившийся говорил, что неустанное внимание к состоянию покоя – пища для возникновения и реализации этого фактора просветления.
Мы также можем учиться безмятежности в процессе движения. Обратите внимание на ощущение спешки, которое возникает даже тогда, когда мы передвигаемся медленно, и отметьте особенности этого переживания. Заметьте, что мы слегка подгоняем себя, наша энергия устремляется вперёд. Спешка – это род энергетической возбудимости, который препятствует непринуждённости и собранности безмятежного ума.
Можно вспомнить простые слова: «Когда идёшь, просто иди»; они помогут вернуться в переживание настоящего момента, где отсутствуют излишние старания и усилия, где отсутствует стремление достичь некого состояния или движение к определённым целям. Можно постоянно переживать лишь простоту своих движений: когда идёшь, просто идти. Подобное напоминание можно применить к любой деятельности: когда стоишь, просто стой. Когда смотришь, просто смотри.
Роль безмятежности на пути к пробуждению
Когда человеку удаётся распознать состояние безмятежности и наблюдать за ним, он начинает понимать, какую роль безмятежность как фактор пробуждения играет в контексте пробуждения. В одной из бесед Будда говорил:
Эти два качества принимают участие в ясном знании. Какие же? Безмятежность (samatha) и видение-как-есть (vipassanā).
Когда развита безмятежность, какой цели она служит? Развитию ума. Когда же развит ум, какой цели он служит? Устранению страсти.
Когда развито видение-как-есть, какой цели оно служит? Развитию различения. Когда же развито различение, какой цели оно служит? Устранению невежества (Виджджа-бхагия-сутта) [6].
Обратите внимание, что в моменты покоя и собранности ум свободен от желаний и стремлений, а также от беспокойства и тонкого волнения, характерного для этих состояний.
Когда ум безмятежен, свободен от желаний, хотя бы на время, возникает более тонкий и совершенный род счастья и лёгкости, чем ликование восторга, которое может вызывать волнение. В свою очередь, такое счастье, возникающее в состоянии безмятежности, становится условием возникновения сосредоточения и освобождающей мудрости.
«Каковы, Досточтимый, польза и дар безмятежности?» – «Счастье, Ананда». – «А счастья?» – «Сосредоточение, Ананда». – «Каковы, Досточтимый, польза и дар сосредоточения?» – «Видение и знание, отвечающие реальности». – «А видения и знания, отвечающих реальности?» – «Отречение и бесстрастие, Ананда». – «А отречения и бесстрастия?» – «Видение и знание об избавлении, Ананда» (Киматтхия-сутта) [7].
Хотя Будда предельно ясно излагает последовательность факторов пробуждения, покой нередко меркнет в свете своих более ярких спутников, восторга и сосредоточения. Вспоминая свою практику, я понимаю, что нередко уделял больше внимания развитию сосредоточения; тем не менее иногда в этом случае можно переусердствовать и перестараться, что лишь создаёт дополнительные трудности. Стремясь развить сосредоточение, я нередко неосознанно потворствовал желаниям и стремлениям ума, которые как раз препятствуют сосредоточению. Стоит помнить, что основная функция качества покоя – успокаивать желания ума; по мере развития безмятежности желания угасают. Именно благодаря безмятежности естественным образом возникает следующий фактор пробуждения – сосредоточение.