[ЧАСТИ ТЕЛА]
Итак, монахи, следует изучить это тело снизу вверх, от ступней, и сверху вниз, от макушки, покрытое кожей, которое содержит в себе многие виды нечистот: «Это тело состоит из волос на голове, волос на теле, ногтей, зубов, кожи, плоти, сухожилий, костей, костного мозга, почек, сердца, печени, диафрагмы, селезёнки, лёгких, кишечника, брыжейки, содержимого желудка, испражнений, жёлчи, слизи, гноя, крови, пота, жира, слёз, кожного сала, слюны, носовой слизи, суставной жидкости и мочи».
Представьте, что есть сумка для пищи с двумя отделениями, наполненная различными сортами зерна вроде горного риса, неочищенного риса, фасоли, дикого гороха, кунжута и очищенного риса, и человек с намётанным глазом открывает сумку и исследует её содержимое следующим образом: «Это горный рис, это неочищенный рис, это фасоль, это дикий горох, это кунжут, это очищенный рис»; так и монах созерцает своё тело… (продолжение, как в предыдущем абзаце).
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить о теле, следует созерцать его внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… исчезновения… как природу возникновения, так и природу исчезновения. Внимательность к тому, что «есть тело», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить о теле, следует созерцать тело само по себе.
[ЭЛЕМЕНТЫ]
Итак, монахи, следует созерцать это тело в любом положении, в любом состоянии, как состоящее из элементов: «Это тело содержит в себе элемент земли, элемент воды, элемент огня и элемент воздуха».
Представьте, что умелый мясник или его ученик зарезал корову и, разделав её по частям, сел у перекрёстка, также и монах созерцает это тело… (продолжение, как в предыдущем абзаце)
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить о теле, следует созерцать его внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… исчезновения… как природу возникновения, так и природу исчезновения. Внимательность к тому, что «есть тело», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить о теле, следует созерцать тело само по себе.
[РАЗЛАГАЮЩИЙСЯ ТРУП]
Далее, монахи, представьте, что вы увидели труп, брошенный в могилу – один, два или три дня назад, раздувшуюся, посиневшую, источающую жидкость плоть… поедаемую воронами, ястребами, стервятниками, собаками, шакалами и разными видами червей… скелет с плотью и кровью на костях, который соединён сухожилиями… скелет без плоти и крови на костях, который соединён сухожилиями… отдельные кости, разбросанные по сторонам… выбеленные кости цвета ракушки… груду костей, пролежавшую больше года… сгнившие и рассыпающиеся кости – сравнивайте это тело со своим так: «Это тело имеет такую же природу, с ним произойдёт то же самое, и оно не избежит этой участи» [2].
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить о теле, следует созерцать его внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… исчезновения… как природу возникновения, так и природу исчезновения. Внимательность к тому, что «есть тело», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить о теле, следует созерцать тело само по себе.
[ЧУВСТВА]
Как же, монахи, если говорить о чувствах, следует созерцать чувства сами по себе?
Здесь, когда возникает приятное чувство, следует знать: «Я испытываю приятное чувство»; когда возникает неприятное чувство, следует знать: «Я испытываю неприятное чувство»; когда возникает нейтральное чувство, следует знать: «Я испытываю нейтральное чувство».
Когда возникает мирское приятное чувство, следует знать: «Я испытываю мирское приятное чувство»; когда возникает немирское приятное чувство, следует знать: «Я испытываю немирское приятное чувство»; когда возникает мирское неприятное чувство, следует знать: «Я испытываю мирское неприятное чувство»; когда возникает немирское неприятное чувство, следует знать: «Я испытываю немирское неприятное чувство»; когда возникает мирское нейтральное чувство, следует знать: «Я испытываю мирское нейтральное чувство»; когда возникает немирское нейтральное чувство, следует знать: «Я испытываю немирское нейтральное чувство».
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить о чувствах, следует созерцать чувства внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении чувств. Внимательность к тому, что «есть чувства», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить о чувствах, следует созерцать чувства сами по себе.
[УМ]
Как же, монахи, если говорить об уме, следует созерцать ум сам по себе?
Здесь следует знать вожделеющий ум как «вожделеющий», а ум, лишённый вожделения, как «лишённый вожделения». Следует знать гневный ум как «гневный», а ум, лишённый гнева, как «лишённый гнева». Следует знать заблуждающийся ум как «заблуждающийся», а ум, лишённый заблуждений, как «лишённый заблуждений»; следует знать ограниченный ум как «ограниченный», а рассеянный ум как «рассеянный»; следует знать просторный ум как «просторный», а суженный ум как «суженный»; следует знать ум, который можно превзойти, как ум, который «можно превзойти», а ум, который невозможно превзойти, как ум, который «невозможно превзойти»; следует знать сосредоточенный ум как «сосредоточенный», а несосредоточенный ум как «несосредоточенный»; следует знать освобождённый ум как «освобождённый», а неосвобождённый ум как «неосвобождённый».
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить об уме, следует созерцать ум внутренним образом… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении ума. Внимательность к тому, что «есть ум», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить об уме, следует созерцать ум сам по себе.
[ПРЕПЯТСТВИЯ]
Каким же образом, монахи, если говорить о дхаммах – объектах ума, – следует созерцать эти дхаммы сами по себе? В этом случае, если говорить о дхаммах, следует созерцать их с точки зрения пяти препятствий. Каким же образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать их с точки зрения пяти препятствий?
Если присутствует чувственное желание, следует знать: «Во мне присутствует чувственное желание»; если чувственное желание отсутствует, следует знать: «Чувственное желание отсутствует»; также следует знать, как может возникнуть невозникшее чувственное желание, как может быть устранено уже возникшее чувственное желание, как можно избежать возникновения устранённого чувственного желания в будущем.
Если присутствует отвращение, следует знать: «Во мне присутствует отвращение»; если отвращение отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует отвращение»; также следует знать, как может возникнуть невозникшее отвращение, как может быть устранено уже возникшее отвращение и как можно избежать возникновения устранённого отвращения в будущем.
Если присутствуют леность и апатия, следует знать: «Во мне присутствуют леность и апатия»; если отсутствуют леность и апатия, следует знать: «Во мне отсутствуют леность и апатия»; также следует знать, как могут возникнуть невозникшие леность и апатия, как могут быть устранены уже возникшие леность и апатия и как можно избежать возникновения устранённых лености и апатии в будущем.
Если присутствуют тревога и беспокойство, следует знать: «Во мне присутствуют тревога и беспокойство»; если отсутствуют тревога и беспокойство, следует знать: «Во мне отсутствуют тревога и беспокойство»; также следует знать, как могут возникнуть невозникшие тревога и беспокойство, как могут быть устранены уже возникшие тревога и беспокойство и как можно избежать возникновения уже устранённых тревоги и беспокойства в будущем.
Если присутствует сомнение, следует знать: «Во мне присутствует сомнение»; если сомнение отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует сомнение»; также следует знать, как может возникать невозникшее сомнение, как может быть устранено уже возникшее сомнение и как можно избежать возникновения уже устранённого сомнения в будущем.
[ПОВТОРЯЮЩИЙСЯ ФРАГМЕНТ]
Таким образом, если говорить о дхаммах, следует либо созерцать их внутренним образом, либо… внешним образом… одновременно внутренним и внешним образом. Следует созерцать природу возникновения… природу исчезновения… одновременно природу возникновения и природу исчезновения в отношении дхамм. Внимательность к тому, что «есть дхаммы», устанавливается в той мере, в какой требуется для обретения чистого знания и непрерывной внимательности. И следует сохранять независимость, ни за что не цепляясь в мире.
Так, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы сами по себе.
[СОВОКУПНОСТИ]
Итак, монахи, если говорить о дхаммах, следует созерцать дхаммы с точки зрения пяти присваиваемых совокупностей. Каким же образом, если говорить о дхаммах, следует созерцать их с точки зрения пяти присваиваемых совокупностей?
В этом случае следует знать: «Такова материальная форма, таково её возникновение, таково её исчезновение; таково чувство, таково его возникновение, таково его исчезновение; таково распознавание, таково его возникновение, таково его исчезновение; таковы волевые побуждения, таково их возникновение, таково их исчезновение; таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение».