! А это происходит в том случае, когда душа действительно, всецело «умирает для греха» и «оживает для праведности». Тогда самосознание человека переходит на более высокую ступень, и он перестает быть «плотским».
«Крещение в смерть» соотносится со стихией земли («мы погреблись с Ним крещением в смерть» – Рим. 6, 4), которой соответствует физическое тело вместе с низшей частью души. «Рождение для праведности», в свою очередь, соответствует стихии водной: оно соотносится с крещением в воде.
Именно с водой, как мы помним, сравнивается в Писании душа. В водном крещении она как бы избавляется от примесей: «вода» очищается от смешанной с ней «земли»…
А как же совершается переход на уровень духа? Ведь верующему предстоит пройти, пережить не только водное крещение, но и духовное! Уже Иоанн Креститель говорит о идущем за ним Мессии:
…Он будет крестить вас Духом Святым и огнем… (Матф. 3, 11)
Перед своим вознесением Иисус обещает апостолам:
…Вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. (Деян. 1, 5)
Это и произошло через десять дней после вознесения Иисуса на небеса, в праздник Пятидесятницы (Деян. 2, 1–4). Если при водном крещении грех как бы «погружается» в землю, а душа – в очищающую воду, то при духовном крещении дух человека «погружается» в Дух Божий. А этот Дух символизируется воздухом, ветром:
…Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом…
И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого… (Деян. 2, 2–4)
Дух человеческий «погружается» в Дух Божий, а Дух Божий «объемлет» дух человеческий – подобно тому, как погружаемое при водном крещении тело объемлется водой…
Вместе оба крещения – водное и духовное – возрождают, как бы заново создают человека как «новое творение», символически возвращая его в то первоначальное время, когда рождался весь творимый мир – от воды и Духа:
…И тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт. 1, 2)
После этого загорается внутренний Свет – и, как в первый миг творения, озаряет наше духовное сердце:
И сказал Бог: да будет свет! (Быт. 1, 3)
…Существует и четвертый вид крещения – «погружение» в свет, пламя:
…Он будет крестить вас Духом Святым и огнем… (Матф. 3, 11)
«Крещаемый огнем» – осознаёт себя уже на уровне нешама, пноэ – «дыхания жизни». Он внутренне становится существом светоносным, «огненным». В апокрифическом Евангелии от Фомы Иисус говорит ученикам:
Есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, – то тьма. (Речение 29, пер. М. К. Трофимовой)
…Итак, существует четыре крещения и три восхождения на более высокие уровни. Первое восхождение связано со «смертью для греха». Следует вспомнить, что грех не только соседствует со смертью, но и порождает ее и неразрывно с ней связан:
…Сделанный грех рождает смерть. (Иак. 1, 15)
Павел говорит об освобождении «от закона греха и смерти» (Рим. 8, 2). А поэтому «смерть для греха» есть, в определенном смысле, также и «смерть для [то есть по отношению к] смерти». Когда низшая часть души умирает для греха, то высшая ее часть оживает для праведности.
Под «смертью» в Писаниях Нового Завета далеко не всегда понимается смерть физическая:
…Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. (Иоан. 5, 25)
Относится ли это к буквальным мертвецам или же – к мертвым духовно? Ведь Иисус говорит, что время воскресения настало уже, и мертвые услышат! Но тело, покинутое душой, не может слышать!
Каков же смысл приведенных слов Иисуса? – Они означают, что плотский человек, услышав глас Сына Божья, оживает, воскресает для душевной жизни. Душевный же человек, услышав глас Сына Божья, воскресает для жизни духовной. Духовный человек, слыша глас Сына Божья, воскресает для жизни светоносной, для жизни огненной в Боге, для жизни ангельской. Ведь каждое последующее духовное состояние, по отношению к предыдущему, подобно воскресению из мертвых…
Мир духов – наш завтрашний дом
Теперь возвратимся к Первому посланию к Коринфянам, к тем стихам из 15-й главы, которые прежде казались нам непонятными. В них говорится о прорастающем семени, с которым отождествляется воскресение мертвых:
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. (I Кор. 15, 35–38)
Но где растет и набухает зерно, наполняясь жизнью?
Где оно получает «тело»? – В земле, которая и отождествляется здесь с гробницей. В этой «земле-гробнице» семя, имея в себе силу жизни, развивается и зреет – и, наконец, дает росток.
Как же может все это относиться к буквальной гробнице, где жизнь никоим образом не сохраняется и уж, тем более, не развивается? А ведь приведенный образ именно таков: семя, будучи брошено в землю, прорастает, а с ним сопоставляется оживление, воскресение человека!
…Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. (I Кор. 15, 38–39)
Тут употреблено греческое слово саркс – «плоть». А мы уже говорили о том, что саркс – это низшая, эгоистическая, животная часть души… И далее сказано:
Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. (I Кор. 15, 40)
А вот здесь уже говорится о телах, употреблено именно слово сома – «тело».
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе… (I Кор. 15, 42–43)
Обратим внимание на то, что тут ни слова не сказано о возвращении бессмертной души в «восстановленное» прежнее тело и о выходе ожившего мертвеца из гроба. Нет – речь идет о «прорастании» жизни из мертвых останков. Но ведь в них, как мы сказали, ее нет! Как же понимать утверждение апостола? –
…Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. (I Кор. 15, 44–45)
Оказывается, то, что сеется, является не физическим телом, но – «телом душевным»! В обычную же гробницу кладется не «душевное» тело, а вещественное, физическое, лишенное жизни. Погребаются останки, не имеющие ни души, ни духа, ни дыхания –
…Тело без духа мертво… (Иак. 2, 26)
Апостол Павел, будучи не только носителем библейской, иудейской традиции, но и знатоком эллинской философии, в том числе учения Платона (скорее всего, в интерпретации Филона Александрийского), никогда и помыслить бы не мог, что якобы «тело душевное» может «сеяться» в могилу…
Так куда же тогда «сеется» тело душевное? – Да в наш мир, в нашу земную жизнь! Ведь сюда, на землю, и приходит – «сеется» душа! Наши души «посеяны» в земные тела – и, чаще всего, отождествляют себя с ними. Известная греческим философам игра слов: сóмa (тело) – сэ́ма (темница) выражает глубокую мысль. Учение о том, что тело есть темница, гробница, выходя из которой, душа воскресает, – существовало и в Древнем Египте, и в древнеиндийских учениях, и в зороастризме…
Зачем же «сеется» в наш мир «тело душевное»? – Как раз для того, чтобы «восстало тело духовное»! Придя в земной мир в качестве «душевного», падшего существа, человек призван подняться, взойти на новый уровень жизни – стать существом духовным! Его цель – познать Бога, исполниться любви, чтобы смог он возвратиться туда, откуда за непослушание был изгнан, низвергнут, «посеян» на Землю. – Вернуться в Эдемский сад, покидая который он получил «кожаные одежды» – земное тело…
Об очередности этих состояний апостол учит:
Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. (I Кор. 15, 46)
Но неужели же, оставаясь душевным, не достигшим уровня духа, и умерев физически, человек может при возвращении в земное тело внезапно вдруг стать духовным? С какой стати душевный человек предстанет на Страшный суд – духовным?.. Откуда возьмется эта духовность, как может произойти такое преображение?! Если известно, что грешник на Страшный суд явится именно как грешник, то как же может он при этом быть духовным человеком? А праведник – уже человек духовный, зачем же ему таковым становиться?
О чем же тогда говорит апостол? –
…Сеется тело душевное, восстает тело духовное…. (I Кор. 15, 44)
…Не духовное прежде, а душевное… (I Кор. 15, 46)
Говорится здесь, конечно, о духовной эволюции, о духовном развитии и росте человека:
Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь [греч. кю́риос – «господин»] с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (I Кор. 15, 47–49)
Но разве же это развитие может произойти механически? Вот, мол, призовут нас – и вдруг, помимо наших усилий, облекут в «образ небесный»? А ведь сказано ясно: