У нас любят показывать неохаризматов-пятидесятников по телевизору в разных страшилках: заполненный зал со сценой, с которой вещает проповедник, он исцеляет людей на глазах у всех остальных или играет легкий христианский рок с помощниками, восхваляя Иисуса. Это всегда достаточно шумно, и музыка помогает быстрее доводить паству до нужной степени прожарки.
Обычно одновременно идет сбор средств, где все бросают деньги в переносное ведерко и восхваляют Бога, считая, что чем больше отдадут, тем больше получат в будущем. Ведь в культе считают, что истинный христианин в своей земной жизни должен быть здоров, богат и успешен во всех своих делах. Аллилуйя, читатель!
Конечно, можно было заполнить всю книгу рассказами про разные культы, но я постарался вам показать наиболее заметные – те, с которыми у вас или ваших близких больше шансов столкнуться в жизни. Культов очень много и верят их последователи совершенно в разные вещи. «Анастасийцы» верят, что кедр является божественным накопителем космической энергии, которой они могут управлять. А мормоны верят в то, что в загробной жизни они получат другую планету в свое управление. Каждый имеет право на свою веру.
Недавно у меня был случай в консультировании: одна женщина из Москвы попала под влияние через запрещенную соцсеть Instagram к женщине-магу, которая умеет открывать чакры и вообще тащит за шкирку к успеху и благополучию. Одним из результатов платного обучения у этой волшебницы стало новое убеждение, что если в стоки ванны попадают фрагменты выделений во время месячных или моча, то это убивает живущих в канализационных трубах существ «нагов»[21], которые отвечают за благополучие и богатство в семье.
А нам с вами пора перейти к обсуждению того, как культы и секты воздействуют на людей. Я постараюсь показать вам принципы и механики работы психологических концлагерей исправления мышления.
Раздел 2Технологии вербовки и изменения личности
Социальные животные
Перед тем как начать разговор о том, кто и как попадает в культы и секты, нам с вами стоит немного погрузиться в социальную психологию – науку, изучающую особенности человеческого мышления и принятия решений в группах. Здесь это важно не потому, что я сам бывший преподаватель кафедры социальной психологии или стараюсь, чтобы книга была потолще, а для того, чтобы читатель не стал с самого начала считать, будто поведение человека в культе – это нечто ненормальное, атипичное, демонстрация человеческой духовной слабости или психологических изъянов. Вовсе нет.
Мы все себя ведем как социальные животные не только в ситуации подчинения или социального влияния, но при любом вступлении во взаимодействие с людьми. Лично меня к изучению темы деструктивных культов подтолкнул один случай, который произошел со мной в юности на Казанском вокзале в Москве.
Заканчивались 90-е годы, я получал первое высшее и одновременно начинал обучение по специальности «социальная психология» в Самарском государственном педагогическом университете (ныне Самарский государственный социально-педагогический университет). Параллельно у меня – как у студента, молодого семьянина и юного отца – были разные подработки. На одной из них я эпизодически ездил в Москву закупать и привозить ювелирные грузы, оборудование и расходные материалы для ювелиров в Самарской области. Одному делать это было сложно, и я обычно брал кого-то из знакомых в помощь к себе.
Однажды на Казанском вокзале мы попали на гоп-стоп, где нам устно угрожали расправой, и мне пришлось отдать немного кэша, чтобы от нас отстали (денег после закупок оставалось едва-едва на обратный путь). Инцидент, казалось, был исчерпан, после «терок» и различных угроз мы разошлись по сторонам, и я не заметил, как представители криминала отвели моего коллегу в сторону. Минут через 10 он пришел без своих золотых украшений, которые были в моде у настоящих «пацанов» в 90-е. Он сказал, что нам нужно бежать с вокзала и что нас вообще должны сейчас убить. Наш поезд должен был отойти минут через 40 и уже подавался на пути, так что я, хоть и был сам напуган, попытался его успокоить и стал расспрашивать, что произошло. Оказалось, ему не угрожали оружием, а просто словами заставили самого снять с себя и отдать золотишко. И это рядом с оживленной толпой на вокзальной площади, а не где-то в переулке!
Позднее я выяснил у местных представителей «ночного директора вокзала», что на нас сделал наводку местный «тяни-толкай» из обслуживающего персонала, которого мы обычно нанимали. Факт того, как нас запугали и вели по воронке обмана, и особенно то, как мой коллега добровольно отдал свои украшения, а я расстался с остатками налички, тогда меня сильно потряс.
Я полез изучать гипноз, криминальную психологию и все, что связано с подобными формами мошенничества. Но на дворе, напомню, стояли 90-е годы – самая заря интернета, ни социальных сетей, ни «Википедии». Погрузившись на полгода в профессиональную литературу, в книги и статьи, я был под впечатлением от того, насколько, оказывается, управляемы люди.
В процессе поиска информации и изучения этой темы я столкнулся с описанием куда более профессиональных мошенников, которые поставили вымогательство через психологическое манипулирование на конвейер – деструктивными культами и сектами. Материалов про них было очень мало, а книг на русском, можно сказать, не существовало. Одним из серьезных интернет-ресурсов про культы и секты был сайт нижегородского эксперта Евгения Волкова (сайт до сих пор доступен и не изменился в дизайне с тех времен). Я познакомился с Евгением, активно общался на интернет-форуме, ездил на его семинары и понял, что хочу писать диплом по социальной психологии на эту тему. Так и начался мой путь изучения психологического манипулирования в упаковке высшего блага.
Когда я получал второе высшее по психологии, мне повезло выбрать направление социальной психологии – научной школы, которая изучает группы и социальное влияние на индивида в коллективе. Как любой будущий психолог, я погружался в десятки исследований и экспериментов, участвовал в семинарах, исследованиях личности, мотивации и поведения – а параллельно читал про секты и культы, где люди в поисках счастья сносят несущие конструкции своей психики, появляются новые массовые секты, и наше государство начинает к ним присматриваться по новой.
Вне зависимости от вашей веры в причины происхождения человека как биологического вида, думаю, никто не может отрицать, что мы с вами отличаемся от животных, как минимум своей социальностью, развитой речью, абстрактностью мышления и умением планировать. Каждый из нас индивидуальность, но при этом мы очень похожи в группах, когда мотивируем себя и выбираем стратегию действий, или когда делегируем это лидерам, которым, как мы верим, виднее, где есть вода, пища и безопасность.
Ниже я приведу несколько совершенно разных и интересных поведенческих механик, которые смогли зафиксировать исследователи и социальные психологи разных стран, чтобы вы убедились, насколько мы социальны и рады обманываться, следуя за группой и ее лидером.
Начинать лучше с детства, и давайте посмотрим, как у нас выстраивается система «свой-чужой».
В середине ХХ века турецко-американский психолог Музафер Шериф провел серию экспериментов под названием «Летний лагерь» в изолированном детском лагере в штате Оклахома. Эксперименты должны были доказать, что межгрупповые конфликты не связаны напрямую с фактом существования групп, а происходят из-за конкуренции за ограниченные ресурсы, а также из-за других кажущихся или реальных конфликтов интересов.
Шериф и его коллеги поселили испытуемых – мальчиков 11–12 лет из однородной социальной среды – в летнем лагере. Дети не были знакомы друг с другом и на первых порах активно заводили себе новых товарищей и знакомились. Исследователи играли роль обычного персонала лагеря – директора, воспитателей и т. д.
Затем экспериментаторы разбили участников на две группы таким образом, чтобы те, кто успел подружиться, оказались в разных командах. Потом детей неделю по отдельности сплачивали в своих группах, они разбивали палатки, накрывали на стол, строили вместе мостик для ныряния в местном плавательном бассейне и так далее. Они придумали названия своим командам – «Орлы» и «Гремучие змеи», в них сформировалась внутренняя иерархия, появились символика, свой жаргон и другие признаки групповой структуры.
Затем команда экспериментаторов Шерифа начала регулярно устраивать спортивные состязания между группами, сталкивая их в конкурентной борьбе. Победителей награждали призами. Ради интересов своей команды мальчики достаточно быстро отказались от прежних дружеских симпатий и стали открыто проявлять враждебность к противоположной стороне.
Испытуемые охотно пожертвовали своими первыми связями ради группы, стали чаще говорить «мы» и обвинять своих соперников, которых они называли «вонючками» и «трусами». Когда мальчиков просили назвать своих друзей, они неизменно перечисляли только членов своей группы. Затем они начали искать поводы для ссор и постоянно совершали набеги на лагеря друг друга.
Базовая гипотеза эксперимента подтвердилась: межгрупповое соперничество приводит к возникновению конфликта, агрессивному поведению и формированию негативных стереотипов, а совместная деятельность и общие цели – к разрушению стереотипов, существенному снижению межгрупповых разногласий и ингруппового фаворитизма (так называют социально-психологический феномен, выражающийся в тенденции любым образом содействовать членам собственной группы в противовес членам другой группы[22]).
В нашем случае мы видим, как хорошо работают подходы «мы и они», «цель оправдывает средства» и «весь мир против нас», которые активно используют в деструктивных культах. Достаточно создать свою группу и отличия, и вот уже ее участники готовы соперничать со всеми другими, разрывать ради нее прежние социальные связи, все глубже проваливаясь в группу, особенно в изолированности.