сследование его. Сосложение – внутреннее согласие ума с помыслом и услаждение им. Борьба – равенство сил ума и помысла, один из которых должен одержать победу. Пленение – «насильственное и невольное увлечение сердца или продолжительное сочетание сердца с предметом, разоряющим доброе устроение». Страсть – окончательная победа помысла над человеком, или, по словам Иоанна Лествичника, «порок, от долгого времени поселившийся в душе и через навык сделавшийся как бы ее природным свойством, так что душа сама произвольно к нему стремится». Сами по себе помыслы безгрешны, они приобретают греховную окраску по мере своего развития и становятся грехом тогда, когда ум принимает их.
Искусство борьбы с помыслами заключается в том, чтобы не впускать их, не давать им развиться и пленить ум. Для того чтобы ум во время молитвы был чистым, необходимо отсекать прилоги помыслов, тщательно следить за умом. С помыслами приходится бороться, поэтому молитва является не только беседой с Богом, но и тяжелым трудом, борьбой за чистоту ума. Молящийся должен всегда «стоять на страже ума». Евагриймонах говорит: «Старайся ум твой во время молитвы делать глухим и немым – тогда сможешь молиться… Нерассеянная молитва есть наивысшее внимание ума… Когда молишься, всеми силами храни память твою… Во время молитвы ум обычно сильно окрадывается памятью. Память приводит тебе на ум во время молитвы или воспоминания давних дел, или новые заботы, или лицо оскорбившего тебя. Очень завидует демон человеку молящемуся и употребляет всякую хитрость, чтобы расстроить такое его намерение, поэтому не перестает посредством памяти возбуждать помыслы о разных вещах и посредством плоти приводит в движение все страсти… Стой на страже своей, сохраняя ум от помыслов во время молитвы».
Молитва Иисусова
В Православной Церкви распространена практика непрестанного молитвенного призывания имени Иисуса Христа, называемая «тайным упражнением» (в славянской традиции «тайным поучением»), «умным деланием», «умно-сердечной молитвой» или просто «Иисусовой молитвой». Достоинством Иисусовой молитвы являются простота и краткость. Ее полный текст состоит из восьми слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго», но есть и более краткие формы: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя» или даже просто «Господи, помилуй». Никакое дело не препятствует непрестанному повторению про себя этой молитвы: по выражению святителя Феофана Затворника, «руки работают, а ум и сердце с Богом».
Особая благодатная сила этой молитвы проистекает из того, что она содержит имя Иисуса. Сам Христос заповедал молиться во имя Его: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите» (Ин. 16: 23–24). О чудотворной силе Своего имени Он говорит: «Именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новымии языками… возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16: 17–18). Когда апостолы Петр и Иоанн исцелили хромого, первосвященники спрашивали их: «Какою силою или каким именем вы это сделали?» На что Петр ответил: «Именем Иисуса Христа… поставлен он перед вами здрав… ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 7–12).
По учению Церкви, в имени Иисуса присутствуют сила и энергия Христа. Святой Иоанн Кронштадтский говорил: «Имя Господа… да будет тебе вместо самого Господа… Имя Господа есть сам Господь… Имя Бога всемогущего – сам Бог, Дух вездесущий и препростой».
Хотя молитва Иисусова обращена ко Христу, она является тринитарной, так как Христос назван в ней Сыном Божьим, т. е. Сыном Бога Отца, а «никто не назовет Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12: 3 ) . Сущность, природа, воля, действие всех Лиц Святой Троицы едины, а потому, когда мы призываем Христа, то призываем Отца и Духа, и где присутствует Христос, там присутствуют Отец и Дух.
Основное правило при Иисусовой молитве, как говорил Иоанн Лествичник, «заключить ум в слова молитвы». Однако подвижниками древности было замечено, что ум в голове подвержен рассеянности и «парению» и не способен сосредоточиться. Поэтому был выработан метод концентрации ума в сердце, названный умно-сердечной молитвой. Сущность его в том, чтобы при молитве внимание находилось в области сердца, а не в голове.
Сила Иисусовой молитвы заключается в том, что она помогает достичь того, что в Ветхом Завете называлось «хождением перед Богом», т. е. непрестанного предстояния Богу. Молитва Иисусова учит человека согласовывать жизнь с заповедями Божьими, сверять каждый поступок и каждую мысль с Евангелием, постоянно помнить о Боге, чувствовать Его присутствие, стараться ни в чем не погрешить против Его правды. Молитва только тогда приносит плод, когда сочетается с истинно христианской жизнью, иначе она лишь имитация духовности. Ведь в итоге идеал христианства заключается в достижении такого состояния, при котором вся жизнь превращается в молитву.
Каждая религия включает в себя те или иные формы молитвы, и при желании можно найти много общего между молитвенной практикой всех религий. Так например, существуют известные параллели между Иисусовой молитвой и призыванием имени Божьего в исламе, между практикой умного сосредоточения в христианстве и йогической медитацией в индуизме и буддизме. Однако в Иисусовой молитве главное не то, что она представляет собой непрестанно повторяющуюся формулу, что совершается в тишине ума, что помогает сосредоточиться и т. д., главное – к Кому она обращена, Чье имя мы призываем. По словам епископа Диоклийского Кал листа, «Иисусова молитва – это не только средство, помогающее нам сконцентрироваться или расслабиться. Это не просто род „христианской йоги“, разновидность „трансцендентальной медитации“ или „христианская мантра“. В отличие от йоги, она есть призывание, обращенное к другому Лицу – к Богу, ставшему человеком, Иисусу Христу, нашему личному Спасителю и Искупителю… Контекст Иисусовой молитвы есть прежде всего вера. Призывание Имени предполагает, что тот, кто произносит молитву, верует в Иисуса как Сына Божьего и Спасителя». В этом кардинальное отличие христианской молитвы от внехристианской: верующий во Христа молится Христу и во Христе .
Молитва и богословие
Святые Отцы называют молитву «истинным богословием». Как говорит Евагрий-монах, «если ты богослов, то будешь молиться истинно; и если истинно молишься, то ты богослов». Для Отцов Церкви богословие не было отвлеченным теоретизированием о «неведомом Боге»: оно было поиском личной встречи с Ним. Истинное богословие – не «о» Боге, а «в» Боге: оно не рассматривает Бога как посторонний объект, но беседует с Богом как Личностью. Христианское богословие молитвенно и опытно: в этом его противоположность голой безблагодатной «учености».
Но и молитва не спонтанное и произвольное делание ума – она тоже зиждется на богословии. Церковь верует, что вне правильного догматического сознания не может быть полноценной молитвы: искажение догматов ведет к искажениям в молитвенной практике. Это можно видеть на примере многочисленных сект, отколовшихся от Церкви. Христианин, даже если он молится наедине, остается членом Церкви. По словам протоиерея Георгия Флоровского, «личная молитва возможна только в контексте общины. Никто не является христианином сам по себе, но только как член тела. Даже будучи в уединении, «в келлии», христианин молится как член искупленного общества, Церкви». Личная молитва неотделима от богослужения и есть его продолжение. Вся жизнь христианина – Литургия, которую он совершает в своем сердце и посвящает Святой Троице – Отцу, Сыну и Святому Духу.
Апостол Павел говорит, что в сердцах христиан Дух Святой молится Отцу, взывая: «Авва! Отче!» (Гал. 4: 6). Христианская молитва есть вслушивание в этот голос Божий внутри сердца. Не сам человек молится – Бог молится в нем. «Что много говорить? – пишет преподобный Григорий Синаит. – Молитва есть Бог, делающий все во всех, ибо одно действие Отца и Сына и Святого Духа, делающего все во Христе Иисусе».
Если молитва – действие Троицы «во Христе», что может быть общего у нее с внехристианской молитвой? Современные кришнаиты говорят, что «Христос и Кришна – одно и то же», это только различные имена одного Бога, и потому нет никакой разницы – повторять ли про себя Иисусову молитву или мантру «Харе Кришна». Христианство же исповедует, что «нет другого имени под небом… которым надлежало бы нам спастись», кроме имени Иисуса Христа (Деян. 4: 12). Истинный богослов – тот, кто верует в Бога Троицу и воплощенную Истину – Иисуса Христа, Сына Божия. Истинный богослов молится истинно, а неистинный богослов молится неистинно, потому что находится вне Истины.
Плоды молитвы
Если молитва – совместное творчество человека и Бога, то от человека зависит приложить усилие, потрудиться, а от Бога – даровать плоды. Молитва есть духовная работа , и к ней приходится себя принуждать: она, как и Царство Божие, «усилием берется» (Мф. 11: 12). Все, что объединяют в понятии «плоды молитвы», является даром свободной воли Божьей, а не следствием прилагаемых усилий. Святые Отцы предупреждают об опасности стремления к особым благодатным состояниям и духовным дарам во время молитвы. Единственное состояние, которое нужно возгревать в себе, – покаянное чувство своего недостоинства и ничтожества перед величием Бога, соединенное с жаждой богообщения.
Первые плоды молитвы – внимание и умиление. Бывает, мы прочитываем тысячи молитвенных слов, прежде чем одно из них коснется нашего сердца и породит в нем теплоту, чувство горячей любви к Богу, невыразимую сладость, тишину и покой. Это состояние и называется умилением. Оно часто приходит неожиданно, хотя и в результате продолжительного молитвенного труда. Оно посещает не только умудренных опытом подвижников, но иногда и вступающих на путь духовной жизни – для укрепления их веры, и детей, любящих храм Божий.