Авт.) и воины, украшенные перьями и покрытые военными орнаментами, садятся на коней, выстраиваются в две шеренги и так едут к лагерям уже прибывших, распевая по пути (военные песни. – Авт.). Они клянутся проявить себя в предстоящих схватках и оказать всю возможную помощь тем, кто не побоится опасности. Племя хозяев отвечает им такой же церемонией, и подобная сцена повторяется в лагере каждого племени, которое прибывает, чтобы присоединиться к скорбящим на тропе войны. Такие встречи порой происходят в одной-двух сотнях лиг от вражеской территории. Иногда проходит от двух до трех месяцев, прежде чем все откликнувшиеся добираются до места встречи… Все это время вожди и старцы племен собираются на советы».
Черный Пес-младший, вождь осейджей. 1874 г.
У осейджей организация военного отряда во многом отличалась от большинства равнинных племен. Они считали, что спонтанные акты агрессии отдельных людей, даже против врагов, представляют опасность для существования племени. А потому война должна быть контролируема и управляема. Даже военные почести (одон) присуждались воинам только за их действия в отрядах, организованных жрецом клана или части племени, или в племенных отрядах, организованных жрецами племени. Война для осейджей была религиозным ритуалом не меньше, чем боевым действием. Предводителем племенного военного отряда мог быть только жрец. Когда воин осейджей присоединялся к отряду, он должен был отбросить обычные человеческие страхи и человеколюбие и действовать с безжалостной храбростью. Символами воина осейджа были ястреб и беспощадный огонь. Подобно огню, сметающему все на своем пути, воины должны были атаковать врагов, убивая всех.
Вашаби Атин, или Военная церемония осейджей начиналась, когда жрецы объявляли состояние войны, и заканчивалась, когда отряд возвращался домой после битвы и заявлял о своих боевых заслугах – одон. Ритуалы назывались Семь Песен и Шесть Песен. В каждом из 24 кланов племени они могли несколько различаться. Поскольку ритуалы исполнялись постоянно, предводителем отряда становился жрец. Первым шагом к организации крупного военного отряда было избрание жрецами клана одного из своего числа для выполнения роли предводителя. Называли его Додонхонга, или Священный Воин. Этот жрец отвечал за проведение ритуалов во время движения отряда в сторону врага, атаки и возвращения домой. Роль Священного Воина была церемониальной, и в битве он не участвовал. Избрание Священного Воина происходило следующим образом. Отправляясь на войну, необходимо было заручиться помощью божественных сил, прибегнув к определенным церемониям. Первая заключалась в призыве к главе клана Старшей Воды положить перед советом находившуюся в его попечении священную трубку. При исполнении этого действа совет выбирал посредника между людьми и Вакондой (Великим Духом). Когда тот принимал обязанности Священного Воина, трубка торжественно наполнялась и передавалась ему, чтобы он предложил ее Ваконде. В священную трубку метафорически вкладывались молитвы о всех людях двух великих частей племени. Чтобы выполнить эту церемонию, Священный Воин удалялся от деревни в холмы, где оставался, думая только о молитвах людей Ваконде. Он постился, ничего не ел и плакал в течении семи дней, отдыхая лишь ночью. Он должен был оставить все посторонние мысли и постоянно молиться, оставаясь в бодрствовании, чтобы не упустить «знака» свыше. Ему дозволялось стоять на месте, ходить, сидеть с прямой спиной, прислониться к скале или дереву, но не лежать. Если ему не хватало сил, церемонию можно было сократить до четырех дней. После церемонии он возвращался домой и начинал ритуалы, относящиеся к организации военного отряда. Кроме Священного Воина, еще восемь жрецов, по четыре из Народа Земли и Народа Неба, избирались на роль Кстетсаге, или Командиров. Двое из них – один из Народа Неба и один из Народа Земли – становились главнокомандующими. Именно они планировали атаку и вели воинов в бой. При этом все восемь командиров подчинялись Священному Воину – связующему звену между Вакондой и соплеменниками. Для них изготавливались восемь штандартов. Военный штандарт представлял собой деревянный шест приблизительно в 1,8 м длиной, с загнутым концом, подобный посоху пастухов овец. Он был обтянут оленьей кожей, а затем обмотан одной длинной полосой кожи лебедя. Вдоль шеста прикрепляли двенадцать орлиных перьев в четырех пучках – по три пера в каждом. К концу его привязывали оленью кожу. В церемониальных песнях командиры лишь в начале назывались людьми, а затем волками, которые были символами воинов, давая магическую силу своего слуха, зрения, осторожности, смелости и т. п. Об этих воинах говорили как о волках, потому что, подобно волкам, они были всегда настороже, деятельны и неутомимы, легко переносили голод и бессонницу. Во время похода командиры каждый день собирались на совет и решали, по какому пути должен двигаться отряд.
У омахов, как и у осейджей, воин не мог повести военный отряд в набег или рейд без позволения жрецов. Он собирал отряд только после определенных ритуалов, связанных со Священными Связками Войны, дававшими ему право отправиться на войну. Если поход был организован без их проведения и кто-либо из отряда погибал, предводителя наказывали как убийцу независимо от совершенных им подвигов. Более того, его подвиги не засчитывались. В прежние времена члены неправомочного военного отряда, если хотя бы один из его участников погибал, по возвращении должны были раздеться, вымазать головы и лица глиной, а затем на четвереньках доползти до жилищ верховных вождей и вымаливать пощаду. Даже если поход проходил успешно, предводителя ждали неприятности. Например, один воин, которому в будущем пророчили пост вождя, после такого похода не только никогда им не стал, но и был отлучен от встреч с вождями и участия в различных делах племени. Во избежание подобных неприятностей воин сначала шел к хранителю Священной Связки Войны и приглашал его на пиршество. Так повторялось четырежды. В четвертый раз хранитель открывал Священную Связку, разъяснял ему его обязанности и давал инструкции по проведению утренних и вечерних ритуалов и управлению военным отрядом. Зачастую предводителю вручалась одна из «птиц» из Священной Связки, которую он брал в поход, а вернувшись, возвращал хранителю. Когда в поход отправлялся очень большой отряд (от ста воинов), предводителю могли позволить взять с собой всю Священную Связку.
Глава 3Участники военного похода
Основными участниками военных походов обычно были мужчины от 17 до 35 лет, наиболее активными из которых являлись неженатые мужчины 18–25 лет. У черноногих, к примеру, женатые воины удерживали большую часть добычи себе и отправлялись в набеги реже, чем неженатые. Некоторые юноши были настолько ленивы или трусливы, что никогда не присоединялись к военным отрядам. То же относилось и к некоторым любимым сыновьям из богатых семей. К чести краснокожих, стоит отметить, что таковых в их обществе было крайне мало и они порицались соплеменниками.
В состав небольших отрядов обычно входили близкие друзья, члены одного из воинских обществ и родственники, хотя, например, у хидатсов предводитель обычно не брал в поход своих сыновей. Состав крупных отрядов мстителей был более демократичным, и в него зачастую входили представители разных племен. Одна-две женщины также могли сопровождать воинов в экспедиции. Если же отряд был очень большим, в поход иногда брали даже детей. Так, несколько детей вместе с женщинами находилось в огромном отряде кри и ассинибойнов, отправившемся против черноногих летом 1846 года. Его численность была так велика, что воины не опасались за их безопасность.
Небольшие отряды обычно довольствовались всевозможными амулетами и верой в магическую защиту духов-покровителей предводителя. Зачастую воины получали от одного из племенных шаманов какой-либо сильный амулет, дающий им дополнительную магическую защиту. Поскольку шаманская практика не мешала воинскому пути, шаман мог оказаться и среди членов небольшого военного отряда. Крупные отряды, напротив, всегда сопровождали шаманы. Например, кайова-апачи брали с собой лучших шаманов, а кайовы – Бизоньего лекаря, умевшего лечить раны, и Совиного лекаря, предсказывающего будущее. Команчи оставляли шаманов-целителей в базовом лагере, чтобы те позаботились о привезенных раненых. У осейджей предводителем отряда мстителей был жрец. Крупные военные отряды шайенов обычно сопровождали от одного до нескольких Моинуенуитан, или Лошадиных лекарей, которые лечили раненых, исполняли различные обряды и давали воинам амулеты для защиты в бою. Амулеты, изготовляемые лекарем по имени Ива, состояли из шнурков из оленьей кожи, сплетенных, подобно тетиве, с привязанными к ним маленькими мешочками с лошадиным зельем с интервалом приблизительно в 15 см. Эти амулеты следовало носить через правое плечо. Перед нападением на врага предводитель отряда предлагал трубку наиболее старому лекарю-шаману, который курил ее. После этого предводитель просил шамана применить свою магию, чтобы лошади не пострадали в предстоящей схватке. Шаман ходил взад-вперед по отпечаткам копыт и пел колдовские песни. Но с шаманом никогда не советовались по поводу тактики ведения боя – его функции заключались только в магической защите воинов.
Должность разведчика в отряде считалась наиболее почетной после предводителя и его помощников. Разведчики в военном походе назначались предводителем после вступления на вражескую территорию. У большинства племен разведчиком мог стать любой воин, по мнению предводителя подходящий для этого, даже новичок. Но у равнинных кри ими могли быть только те, кто получил определенные видения. Индейцы называли разведчиков Волками. Когда они обнаруживали врага, то возвращались к отряду, воя по-волчьи, чтобы люди знали, что Волки возвращаются с новостями. По словам Красного Крыла из племени кроу: «Разведчик, как одинокий волк, должен высматривать, высматривать и высматривать. И так постоянно».