плакала от стыда, но во время Пляски Скальпов он отослал ее к новому мужу. У родителей бывшей жены было еще две дочери, и они сразу предложили их ему в жены. Соперник был пристыжен.
Еще более удивительна история ассинибойна по имени Странник. Один из его братьев не вернулся из набега, и Странник отправился по его следам. В землях бладов он обнаружил изуродованный труп брата, а вскоре нашел лагерь убивших его врагов. Там праздновали победу. Подкравшись к охранявшему покой лагеря воину, Странник убил его ударом топора, переоделся в его одежду, раскрасил себя и изменил прическу так, чтобы не отличаться от бладов. Он нагло вошел в лагерный круг, в центре которого у костра сидел вождь, державший поводья великолепного скакуна. Вождь призывал, собравшихся воинов поведать о своих последних победах. Один из них триумфально размахивал скальпом и ружьем брата. Храбрый ассинибойн, скрытый под личиной блада, в окружении сотни врагов смело вышел вперед и жестом показал вождю, что для демонстрации ему нужен конь, которого тот держал. Вскочив на него, он с гиканьем промчался внутри круга собравшихся воинов, высматривая блада, скальпировавшего его брата, а увидев его, развернул скакуна и галопом поскакал к нему. Застрелив врага, Странник промчался мимо с криком: «Я отомстил за смерть брата!» Блады ринулись в погоню, но смельчак уже скрылся в ночи.
Глава 4Запреты, табу и приметы, связанные с войной
У многих племен существовали табу, связанные с сексуальными отношениями. Как только воин омахов давал согласие присоединиться к отряду, обычаи племени обязывали его строго воздерживаться от половой жизни. Считалось, что нарушение этого табу могло принести несчастье ему или его народу. Старики объясняли, что причина тому весьма банальна – женщина могла забеременеть, а воин погибнуть в битве с врагом, и тогда их ребенок родился бы без отца. По этой же причине воину, собирающемуся отправиться в военный поход, запрещалось жениться. Старики омахов говорили: «Война уничтожает жизнь, а женитьба увековечивает». У сиу, если мужчина собирался отправиться на поиски видения, исполнить некую церемонию или уйти в военный поход, воздерживался от сексуальных отношений в течение минимум четырех дней до события. Сиу считали, что секс в любое время ослабляет мужчину, и многие из них с гордостью заявляли, что подавляют свою сексуальную энергию, направляя ее на дела военные. Команчи, наоборот, не практиковали воздержания перед походом, и пока продолжались пляски, кто-нибудь из воинов время от времени ускользал в темноту вместе с девушкой.
Женщины арапахо перед типи. 1869–1874 гг.
Еще одну опасность для воина и его магических сил, по индейским поверьям, представляли женщины во время месячных. Воин не мог есть из посуды и пить из сосуда, которыми пользовалась такая женщина. Считалось, что, если он сделает так, его, несомненно, ранят в следующей битве. То же должно было произойти с мужчиной, который ляжет спать с женой, у которой в этот момент будут менструации. Женщинам кроу во время месячных запрещалось приближаться к раненым мужчинам, воинам, отправляющимся в военный поход, а также к священным предметам. У шайенов и сиу в такие периоды жена уходила спать в одну из специальных палаток, расположенных вне лагеря. У сиу такие палатки называли ишнатипи. Женщина должна была избегать соприкосновений со щитами и другими военными принадлежностями, а также со священными связками и амулетами – даже входить в палатки, где находились священные предметы. В течение четырех дней она проводила основную часть времени в специальной палатке, мало выходя наружу. У шайенов владельцы щитов всячески старались избегать с ней любых контактов. Они не могли входить в типи, где находилась такая женщина и даже где она была до этого, прежде чем не будет выполнена церемония очищения. Сначала палатка окуривалась изнутри душистой травой или листьями можжевельника, затем вытаскивались удерживающие покрышку колышки, покрышка полностью снималась с шестов, после чего ее вновь набрасывали на шесты и закрепляли колышками. Только тогда владелец щита мог зайти в нее. Если же он по незнанию заходил в палатку, в которой находилась женщина с менструациями, то должен был сразу пройти церемонию очищения в палатке потения. Незамужняя девушка могла оставаться жить в палатке отца, если в ней не было амулетов, связок или щитов. При этом все предметы, имевшие священную сущность (даже перья, которые мужчина привязывал к своим волосам), уносили из типи. Подобные обычаи были характерны для всех племен.
Воины не всегда могли отправиться в военный поход по своему желанию. Вожди были вправе наложить запрет на выход отрядов в случае, если планировалось проведение важных племенных церемоний, племенная охота на бизонов или в лагере отсутствовало много воинов и община могла остаться незащищенной. Еще одной причиной было начало мирных переговоров. Если вожди враждебного племени принимали табак и курили трубку, то тем самым подтверждали свое стремление к миру. Они называли место встречи племен или отправляли делегацию для заключения мира. До окончания переговоров запрещались все военные действия друг против друга.
Наиболее многочисленными межплеменные контакты были в летний период. Эти визиты имели экономический и социальный характер. Хидатсы и манданы, получив известие о приближении к их деревне общины чужого племени, даже посылали гонцов, чтобы вернуть отправившихся в поход воинов.
Период, когда сиу проводили Пляску Солнца, считался среди них временем всеобщего мира. В этот период запрещались любые военные действия, кроме защиты от нападения врагов. Со всеми людьми следовало обращаться как с гостями, даже если они были давними врагами. У шайенов запрещались выходы отрядов, если кто-либо давал клятву провести церемонию Обновления Магических Стрел. Воины могли уйти только после завершения церемонии. Иногда, если люди торопились отправиться на войну, церемонию сокращали. Если кто-то дал клятву, а за несколько дней до этого военный отряд ушел в поход, вожди посылали гонца для отзыва отряда. При нарушении этого табу все воины отряда могли быть убиты врагами. После церемонии обновления во все стороны устремлялись военные отряды, потому что обновленные Стрелы давали воинам огромную магическую защиту.
У кайовов после того, как для большой военной экспедиции набиралось достаточное количество участников, запрещались любые другие отряды или индивидуальные походы против врага в любом направлении до ее возвращения. Если же воин хотел ускользнуть, он старался спрятать от чужих глаз дополнительные мокасины так, чтобы их никто не заметил. Выезжая из лагеря, он не скрывал ружье или лук – никто не может охотиться без оружия. Но дополнительные мокасины всегда свидетельствовали о том, что человек решил отправиться в длительное путешествие, а единственным путешествием, куда мог отправиться один или несколько молодых воинов, был поход на врага.
За неправомочным выступлением отрядов следили члены военного общества, назначенного выполнять полицейские функции в лагере. Много Подвигов так вспоминал молодые годы: «Военному отряду было очень трудно выбраться из селения. Военные Дубинки (воинское общество кроу) внимательно следили за нами – для этого у них были веские основания, потому что, если молодым воинам позволить одним отправиться в поход, они не только попадут в неприятности, но и оставят селение ослабленным. Однажды, еще до моего рождения, когда многие юноши ушли на войну, сиу атаковали селение и практически уничтожили его. С того ужасного дня мы никогда не были так сильны, как прежде».
Неправомочные военные экспедиции, предпринимаемые безответственными молодыми людьми, были постоянным бичом индейцев. Если на военные походы налагался запрет, обязанность отговорить от незаконного похода молодых воинов хидатсов ложилась на их родственников-мужчин. Семьи беспокоились за безопасность плохо тренированных юношей. Поселения хидатсов были небольшими, новости распространялись быстро. Старшие срывали планы амбициозных, но неопытных лидеров, просто получая для своих молодых сыновей приглашение от опытного предводителя принять участие в его будущем походе. Тем не менее время от времени неправомочные отряды уходили. Когда компетентный предводитель натыкался на такой отряд, его целью было опозорить его членов, чтобы им было стыдно перед родственниками и друзьями. Обычно дожидались, когда те устроят привал, а затем одна группа уводила их лошадей, а вторая нападала на них. Чтобы избежать потерь во время атаки, им давали знать, что нападающие являются их соплеменниками. Членов неправомочного отряда хватали и били хлыстами. Избиение и испуг молодых юношей были достаточно сильными, чтобы в будущем они более не допустили неожиданных нападений со стороны врага. О том, как им было стыдно по возвращении в поселение, не стоит и говорить. Однако, по словам индейцев, успех, достигнутый действием, которое в случае неудачи приводило к наказанию, очень часто встречал похвалу.
При передвижении воины должны были соблюдать многочисленные табу, принятые у данного племени, а также запреты, получаемые предводителем отряда от духов в видении. У ассинибойнов существовал обычай, по которому во время набега, находясь на вражеской территории, до встречи с врагом они ничего не ели, поскольку считалось, что это может навлечь на отряд беду. Иногда так могло продолжаться несколько дней, и люди испытывали сильный голод. Чтобы бороться с ним, использовали различные «колдовские» средства. Например, предводитель Белый Пес давал своим воинам немного «колдовской смеси», приготовленной из жира из бизоньего уха, смешанного с несколькими толчеными растениями. По словам индейцев, благодаря этому «колдовству» никто не ощущал голода все то время, что они находились на вражеской территории. Шайены воздерживались от еды и воды первый световой день, но после захода солнца еда готовилась, выставлялась перед предводителем, и все ели. Также у них запрещалось во время похода указывать ножом на волка, что было связано со сверхъестественной силой животного. А у понков, если военным отрядом был замечен враг и «на него открывалась» Священная Военная Связка, он должен был быть убит, даже если выяснялось, что произошла ошибка и враг оказался понком.