Авт.) имеет собственную песню. Я слышал три или четыре разные песни скальпов среди сиу и думаю, что существуют другие. Некоторые авторы пишут, что если скальп захвачен летом, индейцы пляшут и празднуют победу, пока не опадут листья, а если зимой – пока весной не появится новая листва. Может быть, так обстоит дело у пауни, но у сиу такого обычая нет. Пляска Скальпов у них продолжается три дня и три ночи, и люди прерывают ее лишь для того, чтобы отдохнуть и поесть, после чего пляски возобновляются. По прошествии трех суток скальп снимают с шеста и отдают воину, содравшему его с головы врага. Владелец привязывает скальп к своему типи в качестве доказательства собственной доблести или вешает на пояс. Если на его поясе уже есть один скальп, их вешают по бокам». Кроме скальпов, во время Пляски могли использоваться и другие части вражеского тела: рука, привязанная к шесту за большой палец, пара ушей, гениталии. Возвращавшиеся воины привязывали их к шеям коней. Во время Пляски Скальпов женщинам, потерявшим родственников от рук врагов из этого племени, позволялось приблизиться к трофеям и постучать по ним палкой, выкрикивая оскорбления. Одна могла ударить по отрезанным ушам и крикнуть: «Ага! Если бы ты хорошо слушал, тебя бы не прикончили!» Другая била по обескровленной руке: «Больше никогда не сможешь ласкать кого-нибудь!» А женщины, бившие по гениталиям: «Больше никогда не получишь удовольствия от женщины!»
Пожалуй, наиболее подробно описанной Пляской Скальпов является шайенская, оставленная Джорджем Гриннелом. В ранние времена пляски скальпов управлялись небольшой группой трансвеститов, называемых хамами – полу мужчины-полу женщины. Они были мужчинами по рождению, но вели себя как женщины, и даже их голоса более походили на женские. Пляска Скальпов проводилась вечером в центре лагеря. Химани проходили по всем палаткам и велели их хозяевам принести в центральную часть лагеря дров для костра. Собранные дрова химани складывали конусом, похожим по форме на типи. Изнутри и снаружи дрова обкладывали сухой травой. Полученное сооружение называли скунсом. Когда собиралось большинство певцов, «скунс» поджигался. Певцами были женатые люди средних лет. Когда певцы и барабанщики начинали петь и бить в барабаны, танцоры, раскрашенные в красный и черный цвета, начинали пляску. Тела и лица пожилых людей были выкрашены в черный. Мужчины плясали без рубах, а тела старух от пояса вверх были выкрашены черным. Барабанщики стояли в центре селения в ряд, лицом к входу в лагерный круг. Молодые воины стояли в ряд лицом на север, а женщины лицом к ним, то есть на юг. Старики и старухи занимали места в конце ряда молодых воинов, лицом на запад. Химани из центра получившегося квадрата управляли пляской. Никому не позволялось входить в центр квадрата, кроме химани.
Начиналась пляска. Шеренга женщин двигалась к центру, а юноши шли по кругу позади барабанщиков к женской части квадрата и вставали за спинами своих возлюбленных. Затем каждый клал руку на руку девушки и так танцевал с ней. Это называлось Танцем возлюбленных. Через некоторое время они возвращались на места и снова образовывали квадрат. Химани танцевали перед барабанщиками, держа шесты со скальпами и размахивая ими. С другой стороны плясали старухи, также держа в руках шесты со скальпами. Старики, чьи сыновья посчитали «ку», плясали в конце. Эти старики и старухи часто вели себя словно клоуны, стараясь рассмешить людей. Некоторые из них были одеты подобно убитым врагам.
Следующая пляска называлась Пляской сватовства, и песни, исполняемые в ней, отличались от предыдущих. Если в пляске участвовали двое химани, один подходил к шеренге молодых воинов, другой к шеренге молодых женщин, и спрашивали их, с кем бы они хотели потанцевать. Затем химани сходились в центре и говорили друг другу, кто кого выбрал. Все это время звучали барабаны и песни. Химани шли к шеренге молодых воинов, брали их за накидки и вели к выбранным девушкам. Никто не мог начинать танец, пока каждая из женщин не выбирала партнера. Двое мужчин не могли стоять рядом друг с другом, они всегда стояли между женщинами. Когда партнеры были выбраны, вся шеренга танцевала к центру, а затем, не поворачиваясь, спиной назад. Так, взад-вперед, они танцевали несколько раз, после чего химани велели юношам вернуться на свои места. Если ночь была темной, мальчики поддерживали большой костер, а если светила полная луна, дополнительного света не требовалось.
Воины отряда черноногих
Потом химани объявляли третий танец. Ряды молодых воинов и девушек танцевали навстречу друг другу, а затем двигались назад. Вскоре химани просили вновь отобрать партнеров. Сначала мужчины выбирали возлюбленных, потом девушки. Когда все разбивались на пары (мужчин и женщин было поровну), они вставали вокруг костра и плясали. К кругу присоединялись певцы и барабанщики, и все вместе двигались влево вокруг костра. Старики и старухи при этом находились в центре круга, размахивая шестами со скальпами. Химани плясали вне круга, двигаясь вправо. Скальпами на шестах они отгоняли маленьких мальчишек и девочек, чтобы дети не мешали танцорам. Через некоторое время химани просили певцов и барабанщиков ввести женщин в центр круга. Молодые воины в это время двигались по кругу. Время от времени кто-нибудь из них ступал внутрь и одной рукой обнимал возлюбленную за шею. Спустя некоторое время все возвращались на свои места в квадрате.
Вскоре химани объявляли Сонный танец, и песни, исполняемые в нем, также отличались от других. В нем участвовали только женщины, и танцевали они парами. Женщины брали возлюбленных за накидки и в танце вели их к центру. Девушка вела юношу, пока его сестра не дарила ей какое-нибудь кольцо или браслет, что называлось освобождением. Иногда юношу «освобождал» кто-нибудь из его друзей.
После этого танца химани просили танцоров немного отдохнуть и посылали кого-нибудь за водой для них. Собравшиеся частично расходились. После того как все возвращались, химани просили всех людей, включая певцов и барабанщиков, занять свои места и сесть и объявляли Пляску несущегося быка бизона. Когда начинали бить барабаны и певцы затягивали песнь, три или четыре молодые женщины вставали и танцевали. Приблизившись к мужчинам, они поворачивались к ним спиной и танцевали перед ними. Затем вставало такое же количество мужчин и присоединялось к женщинам, повторяя их движения. Подходили еще несколько женщин, и так продолжалось до тех пор, пока к пляске не присоединялись все танцоры. Они танцевали длинной шеренгой, нагнувшись, имитируя несущегося быка бизона. Затем химани призывали их: «Танцуйте по кругу!» Все танцоры и присоединившиеся к ним певцы и барабанщики выпрямлялись и начинали танцевать по кругу и петь вместе. К этому моменту уже почти рассветало, танец заканчивался, и люди расходились по домам. Все эти танцы составляли шайенскую церемонию Пляски Скальпов.
Кроме того, во второй половине XIX века после возвращения удачливого военного отряда, в котором никто не был ранен, шайены иногда исполняли Пляску Маиса. В ней участвовали молодые девушки и женщины средних лет, танцевавшие в круге. Мужчины пели и отбивали ритм трещоткой из бутылочной тыквы. Женщина, руководившая этой пляской, несла в руке насаженный на палку початок маиса.
После победных церемоний скальпы оставляли в качестве трофея, пускали на украшение одежды, оружия, щитов и т. п. Их могли отдавать родственникам или друзьям, получая в подарок одежду или лошадь. Если в бою, в котором были захвачены скальпы, погибало несколько соплеменников, скальпы могли выкинуть прямо на поле боя. Кайовы после Пляски Скальпов обычно «выбрасывали» скальп в редко посещаемом месте, привязав его к ветке дерева или к концу шеста, воткнутого на склоне холма, вместе с произнесением молитвы, в которой скальп жертвовался Солнцу. Это действо называлось отдать выбросив. Черноногие также не придавали скальпам особого значения и обычно выбрасывали их после победных плясок. Берландье писал по поводу индейцев Южных равнин 1830-х годов: «Когда веселье заканчивается, скальп снимают с шеста и, если волосы длинные, прикрепляют к щиту. Так поступают все, кроме вако и тавакони, которые плетут из волос веревки, высоко ценимые среди краснокожих. На каждую веревку требуется волос приблизительно с пятидесяти голов, и оцениваются они в две-три лошади. Однако если волосы скальпа коротки, его оставляют привязанным к шесту на могиле какого-нибудь воина, духу которого они хотят оказать честь». Пауни часто приносили скальпы в жертву своему верховному божеству Тираве. Курчавый Вождь, второй вождь киткехахки-пауни, после возвращения в лагерь из успешного похода и Пляски Скальпов: «Я принес скальп в жертву Тираве. Я знал, что он даровал мне победу над врагами, и поэтому желал дать ему что-нибудь. Я хотел выразить ему признательность за его доброту. Он сжалился надо мной и помог мне. Эта жертва была более значительной, чем приношение бизоньего мяса. Не многие поступали так… Нам всегда следует выражать благодарность за оказанную помощь».
В случае гибели кого-либо из воинов победоносного отряда гонцы предупреждали об этом находившихся в лагере соплеменников. Приблизившись к лагерю, они подавали сигналы, размахивая накидками или одеялами, показывая количество погибших людей. В более поздние времена те же сигналы подавали зеркальцами. В зависимости от числа и статуса погибших, победные пляски могли не проводиться, а лагерь наполняли жалобные стенания родственников и друзей погибших. Генри Брекенридж и Джон Брэдбери отмечали, что арикары проводили победные пляски, несмотря на гибель своих воинов. Брекенридж писал, что близкие друзья и родственники прибывших воинов проводили вечер в веселье, «тогда как несколько женщин, потерявших родных, ушли из деревни в холмы, где продолжали рыдать». Если в победоносном отряде шайенов кто-либо из воинов погибал, успев посчитать на враге «ку», о нем не скорбели. Для воина было большой честью погибнуть после совершения подвига. В этом случае победные пляски устраивались, будто никто не погиб. Родственники погибшего присоединялись к Пляске Скальпов. Смерть воина команчей, добывшего «ку», также не мешала празднеству соплеменников, и родственники погибшего присоединялись к пляске. Бывали случаи, когда родственники погибших сами просили соплеменников не скорбеть по павшим, а провести церемонии так, как если бы никто не погиб. В одном из боев кроу одержали победу над сиу, но при этом погиб их вождь Длинная Лошадь. Один кроу вспоминал: «Его сын, находившийся среди нас и видевший, как пал. его отец, пришел вскоре, умоляя нас: