Церемония обработки и подготовки скальпа у шайенов происходила следующим образом. Если скальп был снят молодым, неопытным воином, ее проводил человек, знавший, что и как следует делать. Прежде всего наполнялась табаком трубка, раскуривалась и возносилась к небу, а затем направлялась к земле. После этого трубка протягивалась к скальпу, и произносилась молитва, в которой просили об удаче и благоденствии. Перед этим приносили бизонью лепешку и клали ее на землю между наставником и костром. Наставник клал в рот кусочек горького корня, немного листьев белого шалфея и жевал, их. «Ученик» стоял перед наставником, вытянув вперед руки ладонями вверх, прижав внешние края ладоней друг к другу. Затем наставник церемониально сплевывал смесь на каждую ладонь юноши, который после этого делал церемониальные движения. Теперь скальп клали на бизонью лепешку кожей вверх, а наставник садился рядом с «учеником» и инструктировал каждое его действие. Юноша брал из огня кусочек угля, втирал его с обеих сторон ножа от рукояти к острию. Он держал нож над скальпом и произносил: «Пусть мы снова победим этих врагов, и, если так, я снова порежу его таким же способом». Затем он кончиком ножа делал на скальпе крестообразный надрез, сначала с севера на юг, потом с востока на запад, каждый раз от края скальпа и от себя или к костру. Кончик ножа разделял мездру на четыре части. «Ученик» брал скальп в руки и счищал его по кругу сперва с восточной стороны, потом с южной, западной и северной. Счищенную мездру он клал на бизонью лепешку. Подзывали другого юношу, который уносил бизонью лепешку и оставлял ее в прерии. При этом он должен был просить духов сжалиться над ним и помочь посчитать «ку». «Ученик» сгибал заранее заготовленный ивовый прут в обруч, скрепляя концы сухожилиями. Скальп растягивали и пришивали, начиная с востока, по часовой стрелке. Заранее готовили тонкий ивовый шест длиной около двух метров, очистив его от коры и веток. Один его конец заостряли, на другом делали зарубку. Обруч с пришитым скальпом привязывали сухожилием к шесту и втыкали его в землю заостренным концом. По возможности, церемонию проводили в тот же день, когда скальп был снят. Во время движения шест везли, держа в левой руке. Именно на этом шесте скальп привозили в лагерь и несли во время Пляски Скальпов.
Отношение к скальпированию не было однозначным. К примеру, у команчей скальп не приносил большого почета, поскольку кто угодно мог снять его с уже убитого врага. Но если врага скальпировали при особо опасных обстоятельствах, он ценился очень высоко. Скальп был трофеем, доказательством успеха в Пляске Победы. У воинов племени ото, по сообщениям Уитмена, правом на скальп обладал тот воин, который убил этого врага. В большинстве других племен скальпировать павшего мог любой. У ассинибойнов скальпирование лично убитого врага оценивалось высоко, но сам скальп как таковой ценился мало. Кроу вообще не считали снятие скальпа делом, заслуживающим упоминания. Для них скальп был лишь свидетельством убийства врага, но никак не подвигом. Как сказал один из них: «Вы никогда не услышите, чтобы кроу хвалился снятыми им скальпами, когда перечисляет свои деяния». Много Подвигов говорил: «Воины моего племени редко забирали скальпы врага, если в схватке погиб кто-то из кроу». В этом случае вражеские скальпы выбрасывались. Однако Два Леггина сообщал, что за каждый снятый скальп воин кроу получал право прикреплять по одному орлиному перу к своему ружью или шесту для счета «ку». Вероятно, отношение к скальпированию у них было делом сугубо индивидуальным и во многом, как и у команчей, зависело от ситуации. Тот же Много Подвигов, рассказывая о схватке с отрядом пиеганов, произошедшей много лет назад, с горечью отметил, что из-за вражеского огня ему не удалось скальпировать труп очень храброго пиегана: «До сих пор я вспоминаю об этом с грустью». У кроу Скальповое Ожерелье в битве было настолько обезображено лицо, что он носил полоску из оленьей кожи, скрывавшую от взоров его подбородок. Каждый снятый им скальп он подвешивал к этой полоске, пока на ней не осталось свободного места. Но даже после этого Скальповое Ожерелье постоянно искал возможности добыть их еще. Как говорили о нем соплеменники: «Он был человеком, которому было все равно, когда уйти к своему Отцу». Позднее он был убит в бою с сиу.
Племена южных атапасков – апачеязычные кайова-апачи, липаны, мескалеро и хикарийя – вообще практически не снимали скальпы, а редкие случаи скальпирования объясняли равнозначным ответом на подобные оскорбления со стороны врагов. Это было связано с апачским страхом перед порчей, которую несли мертвецы живым существам. Ни один ритуально не подготовленный шаманами хикарийя не мог снимать скальпы, а искал кого-нибудь из соплеменников, который мог сделать это безнаказанно, – обычно им был предводитель военного отряда. Если хикарийя теряли в бою больше людей, чем противники, захваченные скальпы выбрасывались. По пути к дому скальпы передавались людям, ритуально защищенным от их негативного воздействия, а когда отряд разбивал лагерь для ночлега, их держали на расстоянии от лагеря. По прибытии домой скальпы отдавали шаманам, которые держали их далеко от населенного района.
Скальпированный труп белого охотника Ральфа Моррисона, убитого шайенами
По словам кайовов, осейджи, в отличие от остальных племен Дикого Запада, никогда не скальпировали врагов, а отрезали им головы и бросали на поле боя не скальпированными. Однако эта информация кайовов не подтверждается. Осейджи действительно часто отрезали врагам головы, но не менее часто и скальпировали их. У них исполнялась Пляска Скальпов, что само по себе уже подразумевает их наличие. Кроме того, скальпам уделялось большое значение в Военной церемонии скорби.
Среди равнинных кри для мужчины считалось более выгодным посвящать свои военные таланты конокрадству, чем снятию скальпов, и все же кри с гораздо большим рвением отправлялись именно в рейды за скальпами.
Индейцы порой не скальпировали некоторых врагов по весьма банальной причине – одни были слишком коротко подстрижены, и ухватиться за волосы было невозможно, другие – и вовсе лысыми. Иногда это спасало врагам жизнь. Короткохвостый Вождь из племени бладов рассказал, как однажды остановил занесенный томагавк соплеменника, собиравшегося убить коротко остриженного кри. «Не делай этого, – сказал он другу. – Если бы у него были косы, мы бы убили его и скальпировали». Воины ограбили и отпустили несчастного на все четыре стороны, потому что, по мнению Короткохвостого Вождя, не было смысла убивать этого кри, если не было возможности завладеть его скальпом. В 1894 году Дождя на Лице спросили, почему индейцы не скальпировали генерала Кастера. Может быть, потому, что тот был невероятно храбр? Дождь ответил, что не знает, почему так произошло, но дело уж точно не в храбрости белого генерала. Он предположил, что, должно быть, Кастер был завален трупами солдат и его просмотрели. Другой сиу – Белый Бык – рассказал, что видел труп Кастера, но не стал скальпировать, потому что его волосы были очень коротко острижены.
Иногда во время больших сражений, в которых участвовало много людей из разных племен, малознакомых друг другу, воины по ошибке скальпировали тела союзников. Так, в битве при Литтл-Бигхорн шайен Бородатый кинулся в гущу солдат и был убит. Когда бой закончился, сиу Маленькая Ворона нашел его заваленным среди солдат, принял за скаута и скальпировал. В той же битве при подобных обстоятельствах был скальпирован один из шайенских вождей. В таких случаях, узнав об ошибке, скальпы возвращали родственникам погибших, и инцидент считался исчерпанным.
Как отмечалось выше, иногда скальпированные люди оставались в живых. Хуже всего приходилось представителям двух племен – пауни и арикара. У пауни таковых называли привидениями – кжахурутсу, а у арикаров тшунуксу. По их поверьям, скальпированный утрачивал человеческую сущность, хотя его облик продолжал оставаться человеческим. Несчастных считали живыми мертвецами, всячески избегая с ними любых контактов. Им запрещалось не только жить в селениях племени, но даже входить в них. Бедняги становились отщепенцами и были вынуждены сами заботиться о себе, не рассчитывая на помощь соплеменников. Говорят, что некоторые из них объединялись в группы, пытаясь таким образом выжить в суровых условиях. Как правило, «привидениями» становились женщины, работавшие на полях у племенных поселений. Они были легкой добычей для небольших вражеских отрядов, которые молниеносно атаковали их и, довольствуясь несколькими скальпами, старались быстрее унести ноги, дабы не подвергать себя опасности.
Группа индейцев пауни у земляного дома. 1871 г.
Воины пауни и арикаров предпочитали погибнуть от рук врага, чем остаться в живых, но без скальпа. Скальпированного воина стыд вынуждал жить в уединении и избегать контактов с людьми. Он передвигался только ночью или в сумерках, чтобы не попадаться на глаза людям. Обычно скальпированный жил в пещере на крутом склоне, куда было тяжело добраться. К пещере могли вести замаскированные ступени, а вход прикрывался дверью, обложенной ветками. Одевался скальпированный либо в обычную одежду, либо в звериные шкуры. Пауни, чтобы скрыть отсутствие скальпа, прикрывали голову белой материей, а арикары носили шапку из шкуры животного или цельную шкуру – чаще шкуру койота. Если скальпированный замечал людей, он убегал, но и люди испытывали страх перед ним, особенно женщины. Хорошо зная расположение своего селения и привычки живших в нем людей, скальпированные часто проникали в него и воровали самое необходимое. Иногда они крали женщин. Всю оставшуюся жизнь несчастным «привидениям» приходилось влачить жалкое существование.
Вашаки, вождь шошонов.
Конец 1860-х гг.
В отличие от пауни, скальпированный шайен, сиу или юта, если оставался в живых, не терял ни чести, ни престижа. Его не считали живым трупом и относились как к обычному человеку. Любопытный случай произошел летом 1868 года, когда кайовы убили юта в головном уборе. К их удивлению, воин оказался скальпированным. На встрече с ютами в 1893 году кайовы расспросили бывших врагов об этом человеке и узнали, что немного ранее его скальпировали члены военного отряда шайенов и арапахо. Юты отвезли раненого к мексиканцам в Нью-Мексико, которым удалось вылечить его, но вскоре он погиб от рук кайовов. Черноногие и представители большинства племен полагали, что воин, убитый и скальпированный в бою, попадая в мир иной, будет торжественно встречен там с почестями, которые в земной жизни получали воины, вернувшиеся из похода с добычей и скальпами. А мужчина, умерший от старости или болезни, таких почестей удостоен не будет.