Иногда к скальповым прядям добавляли пряди из конского волоса. Рубаха украшалась полосками из игл дикобраза или бисером, сочетавшими в орнаментах священные цвета и символы, дарующие владельцу благословение и защиту. Иногда ее окрашивали священными цветами, символизирующими Священных Существ и Силы, а также изображали на ней боевые подвиги владельца. К рубахе часто привешивались различные предметы и амулеты – наконечники стрел, перья, кусочки кожи животных (все они были наполнены магическими силами).
Носитель скальповой рубахи приравнивался к вождю. Рубаха со скальпами налагала на владельца определенные запреты и строгие моральные правила. Он ни при каких обстоятельствах не должен был выказывать гнева по отношению к соплеменникам, как бы дурно они с ним ни поступили. Если у него увели жену или она сбежала с другим, он не должен был проявлять негативных эмоций. В битве владелец рубахи был обязан всегда находиться впереди, а отступать последним. Если под соплеменником убивали лошадь или он оказывался в тяжелом положении, носитель рубахи должен был прийти к нему на помощь. Если ему не удавалось следовать всем налагаемым правилам, он навсегда лишался рубахи, выслушивая насмешки соплеменников до конца своих дней.
Лишь к концу XIX – началу XX века (в резервационный период) военные рубахи, как отметил Кларк Висел ер, стали «своего рода смокингом» равнинного индейца. Но еще в 1.927 году, спустя много лет после окончания индейских войн, ни один из кроу на праздниках не смел надеть такую рубаху, если не обладал правом на нее.
Мужчины всех племен носили длинные леггины, представлявшие собой отдельные, грубо скроенные штанины, привязываемые к поясу. Леггины с бахромой из прядей человеческих волос могли носить только самые храбрые воины. Обычно бахрома была кожаной. Леггины команчей отличались от леггин других племен очень длинной, стелющейся по земле бахромой, к которой иногда прикрепляли кусочки металла, бусины, ракушки, оленьи зубы. Шайены также любили украшать кожаную бахрому ракушками, оленьими зубами, пуговицами, звеньями цепочек, крупными бусинами и т. п.
Начиная с 1860-х годов среди индейцев большой популярностью стали пользоваться леггины из ткани. Среди шайенов, особенно северных, наиболее часто использовалась ткань темно-красного и темно-синего цветов. Черный и красный цвета считались в этом племени священными, и темно-синий заменял черный. Ткань складывали и сшивали так, чтобы по внешним краям оставалась широкая, свободно свисающая полоса, идущая от бедра вниз. Когда воин шел, полоса развевалась, придавая движениям особую грацию и издавая мягкий, шелестящий звук. На полосах шайены часто вышивали бисером стрекоз и кресты. Кресты издревле символизировали четыре направления. Считалось, что Священные Существа четырех направлений посылают благословения тем, кто носит леггины, украшенные этими магическими символами. Часто леггины выкрашивали в золотисто-желтый цвет – цвет солнца.
Тканевые брюки белых людей, в отличие от рубах, очень долго не приживались среди индейцев. Носить их они начали лишь к концу XIX века. Во время войн с индейцами армейские чины предпринимали попытки переодеть скаутов в солдатскую форму, но те отрезали штанины, привязывая их к поясу, подобно леггинам, хотя армейские рубашки и шляпы носили с удовольствием.
Набедренная повязка была обязательным элементом мужского костюма и представляла собой длинную кожаную или матерчатую полосу, которая пропускалась между ног и продевалась под ремень, свободно свисая спереди и сзади. Вместе с ремнем, на котором она держалась, набедренная повязка была особым символом мужской силы и мужественности. Кроме того, индейцы считали, что она магическим способом защищает половые органы, и мужчина, который не носит набедренной повязки, будет страдать импотенцией. Даже в первой половине XX века многие старые индейцы продолжали носить ее под брюками и джинсами.
Едва мальчик начинал ходить, ему на талию надевали ремень от набедренной повязки. Малыш всегда носил его, даже если бегал голышом. Первые набедренные повязки были кожаными, но с появлением торговых тканей их стали делать из материи. Набедренная повязка кри представляла собой полоску материи или кожи около 30 см шириной и полутора метров длиной. Такие повязки были очень длинными и часто спереди спускались ниже колен, а сзади едва не касались земли. Шайены предпочитали красную ткань, а следующей по популярности была темно-синяя. Команчи предпочитали синюю.
Мокасины являлись обычной обувью всех индейцев Равнин, и их изготовление на всю семью было постоянной заботой женщин. Во время кочевий и долгих путешествий обувь быстро изнашивалась, и женщина всегда возила с собой кожу для мокасин и швейные принадлежности. Воин, отправлявшийся в поход, брал с собой не только несколько пар запасных мокасин, но также иглу и сухожилия, необходимые для их починки.
Североамериканские индейцы пользовались в основном двумя типами мокасин – с жесткой подошвой для горной или пересеченной местности и с мягкой подошвой для лесных территорий. Пауни обычно носили мокасины первого типа, но зимой иногда делали мягкую подошву из бизоньей шкуры шерстью внутрь для поддержания тепла. Порой зимой использовалась и жесткая подошва, и тогда ноги оборачивали сухой травой или набивным ситцем. Эти «носки» меняли вечером, когда они становились влажными. Шошоны шили мокасины из оленьей или бизоньей кожи летом, а зимой – из бизоньей шкуры мехом внутрь. Когда бывало совсем холодно, их дополнительно набивали шалфеем.
Обычно индеец имел две пары мокасин – одну для ежедневного пользования, а вторую для торжественных случаев. Мокасины команчей, как и их леггины, отличала длинная кожаная бахрома. А шайенки украшали лучшие мокасины мужей, пришивая к пяткам бизоньи хвосты или полоски с бороды бизона, которые волочились по земле следом, когда мужчина шел. Когда обычная пара изнашивалась, начинали носить вторую, а для торжеств изготавливалась новая. Если изнашивалась подошва, а верх оставался в хорошем состоянии, просто заменяли подошву. Во время кочевий и военных походов подошвы часто рвались, и мокасины чинили по пути.
Изготовление простой пары мокасин у пауни занимало около трех часов, а если их украшали бисером, то тратили пять-шесть дней свободного времени. Если воину срочно нужны были мокасины для похода, женщина просила кого-нибудь помочь ей сшить их. Обычно помогали сестры или женщины, которые были замужем за братьями воина. За это они получали небольшие подарки – например, несколько метров набивного ситца.
Часть VIВооружение индейского воина
Глава 1Оружие воина
Стандартным оружием индейцев Дикого Запада до конца XIX века оставались лук со стрелами, копье, военная дубинка, томагавк и нож. Предпочтение индеец отдавал луку со стрелами и военной дубинке, а нож всегда был неотъемлемой частью костюма любого краснокожего.
Появление лошади и огнестрельного оружия заметно отразилось на вооружении индейского воина. Когда в XVIII веке равнинники начали широко использовать в боях лошадей, они стали приспосабливать свое аборигенное оружие к конному бою. Омахи вспоминали, что раньше их луки и стрелы были длинными и били дальше, но с появлением лошади они стали короткими, поскольку на лошади легче приблизиться к врагу, да и управляться с коротким луком проще. Стали меньше и размеры щитов, которые еще в начале XIX века у черноногих, шошонов и команчей были огромными и могли полностью укрыть собой присевшего воина.
С появлением огнестрельного оружия краснокожие начали приобретать ружья и револьверы и использовать их в бою. Не каждый воин мог позволить себе дорогостоящее огнестрельное оружие, и, как отмечал один из белых современников, «ружье (они. – Авт.) хвастливо возили поперек седла, а лук и колчан со стрелами всегда висел за спиной». Берландье писал, что оружием индейцев Южных равнин в 1830-х годах были лук со стрелами и дубинки, «которые они применяют весьма искусно. К этому они добавляют ружье, топор и копье, эффективность которого они признают. Некоторые из них используют кинжалы, а щит является обычным видом их вооружения». Максимилиан в начале XIX века отмечал, что среди черноногих он видел немного копий, но огромное количество военных дубинок. Брекенридж в 1811 году сообщал, что воина арикаров редко можно увидеть без его оружия даже в деревне. Его лук, копье или ружье считается частью его одежды, и появиться без них на публике было в некоторой степени постыдно. Брэдбери побывал в той же деревне вместе с Брекенриджем. Он писал: «Они редко появляются вне деревни без оружия, если вообще когда-либо появляются». Максимилиан отмечал, что воины понков всегда носят при себе оружие. То же было в обычае и у воинов других племен.
Полковник Додж оставил описание хорошо вооруженного воина второй половины XIX века: «Будучи верхом, воины в основном возили ружья поперек седла перед собой. Его помещали в чехол из сыромятной кожи, иногда роскошно украшенный и отороченный бахромой. Револьвер носили в кожаной кобуре, прикрепленной к ремню. Эти самодельные ремни делали предпочтительно из кожи и застегивали спереди пряжкой. К внешней части ремня стежками пришивали полоску кожи так, чтобы получались кармашки, каждый размером под патрон. Они представляют собой обычные армейские ремни-патронташи, только грубо скроенные. К этому ремню индейцы привязывали почти всю свою «переносную собственность». С правой стороны висел револьвер, с левой нож, кисет с табаком и трубкой, мешочек со всякой всячиной, мешочек с амулетами и колдовскими принадлежностями – для всего находилось свое место на ремне».
Глава 2Луки
Лук со стрелами до конца XIX века оставался самым важным оружием краснокожего и, несмотря на существующее мнение, в умелых руках являлся очень опасным оружием, особенно до появления скорострельных, заряжающихся с казенной части ружей. Один из современников писал в конце 1860-х годов: «Даже сегодня лук применяется очень широко, и хотя индеец может приобрести ружье, его редко можно увидеть без лука и полного стрел колчана. Ружье может выйти из строя, и он не в силах починить его, патроны могут отсыреть… но лук всегда в порядке, а быстрые стрелы готовы к стрельбе как при влажной, так и при сухой погоде. Поэтому дикарь всегда держит лук под рукой».