льно и осторожно, протопресвитер военного духовенства со многими беседовал лично.
Начавшаяся война и срочная мобилизация на время дезорганизовали работу военных священников в Порт-Артуре. Многие полки вместе с полковыми священниками перебрасывались на другие позиции, а на их место приходили новые. Кроме того, спешно проводилось переформирование полков. Поэтому на момент начала осады в крепости оказались и опытные, «старослужащие» священники (например, Соломон (Имерлишвили)), и вновь назначенные (среди них Антоний (Мшанецкий)), в том числе и по мобилизации. Правда, в самом Порт-Артуре на момент осады из мобилизованных епархиальных были только госпитальные священники.
Так же, как и в других местах, мобилизация вызвала большую неразбериху в документации, а последующие события осады и сдачи Порт-Артура привели к тому, что многие документы погибли. Поэтому установить полный список священников, которые там были, не удалось, однако известно, что в Порт-Артуре во время осады находились: Николай (Глаголев)[178], Соломон (Имерлишвили)[179], Александр (Холмогоров)[180], Иван (Добросердов)[181], Александр (Рыбчинский)[182], Василий (Слюнин), Семен (Ратьковский), Антоний (Мшанецкий)[183], Дмитрий (Тресвятский), Стефан (Добротворский)[184]. Окормляли раненых в госпиталях Порт-Артура священники Скальский[185], Лебедев[186], Рождественский[187], Георгиевский[188] и иеромонахи Игнатий[189] и Нил[190].
Кроме военных и госпитальных в крепость попали и несколько корабельных священников I Тихоокеанской эскадры: Михаил (Руднев) (крейсер «Варяг»), Павел (Ратьковский) (эскадренный броненосец «Ретвизан»), Дмитрий (Нещеретов), Анатолий (Куньев) (крейсер «Баян»)[191], Николай (Исидоров) (крейсер «Паллада»)[192] и иеромонах Паисий (крейсер «Бородино»).
Таким образом, на момент осады количество военных священников в Порт-Артуре было относительно невелико – около 20 человек[193] на 43 тысячи сухопутного гарнизона. Все полковые священники отличались достаточно высоким образовательным уровнем, имели опыт практической работы, в том числе и как военные священники[194].
Как и в других местах, в Порт-Артуре военным священникам не удалось избежать конфликтов с епархиальным духовенством. Первоначально мелкие стычки возникали из-за обращения к ним епархиальной паствы с просьбами совершить необходимые обряды (это было дешевле, а иногда и проще, так как не требовало дополнительных документов). Более серьезная конфронтация началась позже и стала отражением борьбы между главой Пекинской епархии и назначенным на театр военных действий полевым главным священником. Причем часть обвинений касалась «самозваных» порт-артурских священников. Так, например, преосвященный епископ Переславский обращается в духовное правление, сообщив, что имеет «полученные епархиальным начальством частным путем сведения о появлении на театре войны самозваных священников, каковым был в Порт-Артуре самозваный иеромонах Корейской миссии, уже скончавшийся, Власий, совершавший священнодействия, будучи в сане иеродиакона»[195]. Что касается служения священников до начала осады Порт-Артура, то здесь заметны некоторые особенности. В отличие от других военные священники Порт-Артура имели относительно большое количество стационарных полковых церквей, обустроенных и снабженных почти всеми необходимыми церковными вещами. Серьезных проблем со св. антиминсом или метрическими книгами не возникло. Подал рапорт об отсутствии св. антиминса только Василий (Слюнин)[196]. Не оказалось св. антиминса и в церкви 27-го Восточно-Сибирского стрелкового полка, но Антоний (Мшанецкий) получил его от Николая (Глаголева) практически сразу по прибытии.
Конечно, места для размещения полковых церквей были далеки от идеала – в большинстве случаев это были казармы[197], реже – офицерские столовые[198]. Для вновь прибывших полков церкви устраивались довольно быстро. Так, Антоний (Мшанецкий), прибывший в свой полк 8 декабря 1903 г., открыл церковь уже к рождественской службе. При этом на все настойчивые рапорты отпустить хотя бы скромные средства на приобретение самых необходимых церковных принадлежностей (креста, Евангелия, облачений и книг), он не получил никакого ответа. Тогда Мшанецкий упросил офицеров уступить часть столовой, кое-что из необходимых вещей купил на свои деньги, а кое-что попросил у благочинного о. Глаголева. После рождественской службы весь полк – и офицеры, и солдаты – «понесли свои лепты на дело Божие и <…> были воодушевлены желанием устроить полковую церковь <…> образовалось церковное попечительство, а офицеры согласились отчислять 1 % своего жалования на устройство и оборудование храма»[199].
В отличие от других полковых священников священники Порт-Артура почти не сталкивались ни с противодействием, ни с индифферентизмом полкового начальства и офицеров. Напротив, отмечены случаи горячего участия офицеров в организации церквей и церковных библиотек. Отчасти это объясняется установившимися личными связями, отчасти тем, что довольно длительное пребывание полков на позициях без активных военных действий ставило на повестку дня вопрос о сохранении дисциплины. Священники же оказывали военным неоценимую помощь, организуя досуг нижних чинов.
После устройства полковых церквей вставал вопрос о проведении богослужений, связанных с Рождеством и Пасхой. Организация этой работы была не только очень ответственной, но и едва ли не самой сложной для военных священников, в попечении каждого из которых находились более двух тысяч человек. Вот что вспоминает Антоний (Мшанецкий): «Во время Великого поста по моему ходатайству пред командующим полком все нижние чины, будучи разделены на группы по 15–20 человек от каждой роты, стали по очереди бывать в церкви и получили возможность отговеть. <…> В течение того же Великого поста был сформирован 7-й запасной Восточно-Сибирский стрелковый батальон, и мне было поручено исполнять в нем духовные требы»[200]. Помимо праздничных служб священники объезжали боевые позиции полков, освящали окопы и оружие, проводили беседы с нижними чинами, стараясь подбодрить и воодушевить их. Обычно темами для таких бесед становились примеры военных побед прошлого. Для проведения бесед священники располагали специальной литературой, написанной в расчете на солдатскую аудиторию. Главная трудность, с которой сталкивались проповедники, – нестабильность вновь сформированных полков, негативизм и нежелание воевать новобранцев, незнание ими военных традиций и особенностей полковой жизни, рознь среди старослужащих, переводившихся во вновь формируемые полки из частей разных других соединений.
Начавшиеся артобстрелы привели к разрушению многих зданий, в том числе и отведенных под церкви. Во время одного из таких обстрелов был контужен Василий (Слюнин)[201], священник Александр (Рыбчинский) получил ранение в церкви во время богослужения[202], а псаломщик церкви Сводного порт-артурского полевого госпиталя Василий (Дружинин) был ранен «разрывом двенадцатидюймового снаряда при исполнении служебных обязанностей»[203] в госпитале. Однако священники не оставляли своих постов – «в известные дни и часы воинские чины собирались в более безопасные места, куда приходил священник, и слушали молебны, всенощные, обедницы и литургии – под открытым небом»[204].
С июня месяца, то есть после отступления от Дальнего, количество раненых в лазаретах быстро увеличивалось. Медперсонал и госпитальные священники не справлялись. Было принято решение препоручить полковым священникам причащать и напутствовать умирающих также и в госпиталях.
Все это время священники продолжали свое служение. «Священники 5-го Восточно-Сибирского стрелкового полка о. Василий (Слюнин), 27-го Восточно-Сибирского стрелкового полка о. Антоний (Мшанецкий), эскадронного броненосца “Победа” иеромонах Никодим и крейсера I ранга “Баян” о. Анатолий (Куньев) 18-го и 19-го сего ноября во время боя на Высокой и Плоской служили в редутах и окопах молебны, обходили войска, кропили их святой водой и давали прикладываться к кресту»[205].
С началом тесной осады в крепости оказались и некоторые священники порт-артурской эскадры, в их числе и иеромонах эскадренного броненосца «Победа» о. Никодим. 24 ноября 1904 г. во время гибели броненосца о. Никодим, рискуя жизнью, под выстрелами неприятельских снарядов и несмотря на холод извлек из моря св. антиминс, сундучок со святыми сосудами и часть ризницы. Несколько раз проходил отважный священник по борту затонувшего корабля, пытаясь найти имущество корабельной церкви, соскальзывал