Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века — страница 27 из 68

<…> все они миссионерского содержания, а нам нужны были бы другие, например, о дозволенности убийства на войне за веру, царя и Отечество и т. п. <…> разъясняющие причины нынешней войны и вообще подходящего к моменту патриотического и героического содержания»[461]. Обсуждение затянулось. Сначала члены комиссии предлагали внести изменения в список вещей. Затем по распоряжению протопресвитера передали список на обсуждение благочинных гренадерских церквей в г. Москве, которые вполне согласились с мнением комиссии, но при этом заявили, что своего суждения не имели, так как со стороны военного начальства такого поручения им дано не было. Пока список утверждался, умер Иван Алексеевич Жевержеев, фабрика перешла к его сыну – Левкию. Меценат, коллекционер, один из организаторов музея театрального и музыкального искусства в Петербурге, он всецело отдавался любимому делу. Фабрика его интересовала значительно меньше. Тем не менее к началу войны казалось, что заготовленных фабрикой военно-походных церквей должно было хватить для обеспечения нужд армии. Объявления, регулярно помещавшиеся в «Вестнике военного духовенства», гласили, что «заготовлены в большом количестве по предложению духовного правления при протопресвитере военного и морского духовенства на случай экстренной надобности и немедленно высылаются военно-походные церкви для военных частей, отправляющихся в поход с полным комплектом церковно-богослужебных предметов»[462]. В 1914 г. сундуки изготавливались «согласно параграфу 11 правил об укладке войсковых грузов изд. 1908 г.»[463] Иван Алексеевич неоднократно обращался в духовное правление и к протопресвитеру с запросом о том, какой образец следует использовать при изготовлении походных церквей, однако ответа не получил, поскольку новый образец, как уже указывалось, утвержден не был. С 1915 г. походные церкви изготавливаются «по табели, утвержденной Военным советом 26 июля 1912 года». В 1915 г. монополия фабрики Жевержеева на изготовление походных церквей была разрушена: изготовлением походных церквей начинает заниматься фабрика Сергея Семеновича Мешкова, магазин которого находился в Москве на Никольской улице (в доме Синодального ведомства).

С 1916 г. реклама обеих фабрик помещается рядом на последних страницах «Вестника военного духовенства». Включается в это дело и фабрика Александра Васильевича Голосова, прежде производившая парчу. Впрочем, во время Первой мировой войны для устройства походных церквей в полевых госпиталях и частях, формировавшихся в военное время, никаких средств из казны не выделялось. Вообще, как следует из писем А. Горбацевича, практически все – иконки, крестики, брошюры, книги и листки, а также походную церковь и необходимую утварь – священник покупал сам. «Между тем в магазине походные церкви стоили около 425 руб., и не каждый священник мог ее приобрести. В итоге, священнослужители устраивали походные церкви сами, кто как мог»[464]. Некоторых вещей, включенных в списки, заготовить было «положительно невозможно»[465], особенно в спешке или не имея опыта. Поэтому военные священники не всегда были подготовлены соответствующим образом. Еще хуже дело обстояло с мобилизованными из епархий, а их было большинство.

Некоторое количество походных церквей поступало на фронт благодаря благотворителям. Например, на сооружение храма жертвовали солдаты и офицеры полков. В 1915 г. «чины» лейб-гвардии Финляндского полка пожертвовали на сооружение храма 1950 рублей облигациями 5,5 % военного займа и наличными – 225 рублей, а староста П. В. Корзинин на освящение церкви – 570 рублей. «Для церкви пехотного Царскосельского полка ктитором церкви прапорщиком П. И. Захаржевским сооружена церковь-палатка с необходимыми принадлежностями с затратой на это собственных средств 803 руб.»[466] Жертвовали на устройство церквей новобранцы, и довольно много – до ста рублей[467]. Офицеры же собирали в среднем по двести рублей.

Одной из благотворительных организаций, отправлявших на фронт походные церкви, была «Церковная лепта» – отделение, учрежденное при Марфо-Мариинской обители милосердия для «снабжения беднейших храмов империи церковными облачениями»[468]. Для своих благотворительных целей отделение получило право на церковный сбор пожертвований за всенощной 7-го и за литургией 8-го сентября. В апреле 1916 г. был организован Комитет по сооружению подвижных храмов на фронте. К концу 1916 г. он смог отправить на фронт 50 походных церквей, полностью или частично укомплектованных. Кроме того, полковые церкви и необходимые для богослужения предметы жертвовали лично высочайшие особы. Великой княгиней Елизаветой Федоровной в 1915 г. для Брест-Литовского крепостного района был пожертвован переносной храм с иконостасом, престол и жертвенник с облачениями[469], в 1916 г. – в церкви 9-й артиллерийской бригады были переданы походный иконостас, исполненный масляными красками, полное облачение священника, воздухи, парчовая пелена на аналой, запрестольное Евангелие, напрестольный бронзовый крест, кадило, парча для облачений на престол и жертвенник, трехсвечник на престол и кропило, в церковь 8 драгунского Астраханского полка – 300 рублей[470]. В 1915 г. пожертвовала походную церковь 3-му гусарскому Елисаветградскому полку великая княжна Ольга Николаевна, августейший шеф полка[471].

Жертвовали на полковые храмы, церковную утварь и частные лица. Так, в походную церковь 62-го пехотного запасного полка поступили пожертвования от нижегородской купеческой вдовы А. М. Солиной: «…облачения на престол и жертвенник, полное облачение для священника и диакона, воздухи, завеса к царским вратам, лампада серебряная, вызолоченная икона “Собор всех святых” в серебряной ризе – всего на сумму 1500 рублей»[472]. Еще 50 рублей на украшение этой церкви пожертвовал ефрейтор означенного полка И. Болтинцев. Для церкви Царскосельского пехотного полка пожертвовал 803 руб. вышеупомянутый ктитор П. И. Захаржевский[473]. Предводитель дворянства Царскосельского уезда А. В. Ратьков-Рожнов снабдил церковь комплектом серебряных богослужебных сосудов размером на 500 человек, а гофмейстер высочайшего двора Я. В. Ратьков-Рожнов с супругой соорудили на свои средства полковую икону. Такие случаи коллективной благотворительности на сооружение одной церкви упоминаются достаточно часто.

Помимо денег и богослужебных предметов нередко жертвовали иконы. Их было даже в избытке, причем некоторые были весьма ценные. Кроме полковой церкви, «в каждой роте для обеспечения нужд военнослужащих оборудовались образные комнаты»[474], в которых эти иконы размещали. Всего «Вестником военного и морского духовенства» за 1914–1916 гг. упоминается 24 случая крупных денежных пожертвований на сооружение и украшение полковых церквей. Причем частота жертвования остается приблизительно одинаковой на протяжении всего времени, а собираемые средства намного превышают стоимость походной церкви. Несмотря на все трудности, в 1914–1915 гг. справиться с задачей организации мест для богослужений в целом удавалось. Иногда для богослужений приспосабливали какие-нибудь здания, даже разрушенные и покинутые католические церкви и кирхи, а также православные церкви в Галиции. Священник Василий (Сукачев) описывает богослужение в Галиции – в сельской православной церкви. Прежнего священника повесили австрийцы, и когда русские заняли населенный пункт, полковой батюшка отслужил молебен в пустовавшей церкви. Пришли на молебен и местные жители. «Церковь и вера быстро сблизила. <…> Наши воины уже не чуждые пришельцы для галичан»[475].

Об устройстве православных церквей на занятых территориях Галиции довольно подробно рассказывает в своих воспоминаниях митрополит Евлогий (Георгиевский). 14 мая 1914 г. он был поставлен архиепископом Волынским и Житомирским (до него кафедру занимал Антоний (Храповицкий)). Назначенный управлять церковными делами на оккупированных областях с осени 1914 г., он руководил массовым обращением в Галиции униатских приходов в православие. Униатские церкви в некоторых местах передавались православным[476]. «На службах бывали тучи солдат. Бесконечная вереница исповедников и причастников без числа <…>. Храм хоть отчасти удовлетворял религиозным нуждам солдат – до этого не было ни одного православного храма (кроме маленького генерал-губернаторского и походных церквей в лазаретах)»[477]. Митрополит Евлогий написал письмо протопресвитеру Шавельскому. «Указание на эти непорядки он счел личной для себя обидой. <…> Спешно была организована военно-походная церковь в огромном военном манеже; он вмещал до 7000 человек»[478]. Между Евлогием и Шавельским отношения сложились довольно натянутые: первый пытался ограничить полномочия второго на занятых территориях[479]. Шавельский, в свою очередь, находил действия Евлогия поспешными и раздражающими местное население[480], даже подал рапорт в Синод 17 февраля 1915 г. о том, что военные священники «просят указаний, как им поступать, когда оставшиеся без своих священников галицийские униаты обращаются к ним с просьбами о совершении треб и богослужения. Если отказывать униатам в их просьбах, то они пойдут к римско-католическим ксендзам, после чего навсегда будут потеряны для православия; если же требовать от них торжественного присоединения и торжественно присоединять их к Православной церкви, то в случае обратного занятия австрийцами галицийской территории воссоединенные будут обвинены в государственной измене и подвергнутся казни»