рожанам, пастухам и т. д.
Следующая неясность в истории с иконой – фигура живописца.
Выбранный по непонятной причине иконописец – Павел Федорович Штронда. Согласно легенде, это был «бедный иконописец», к тому же не взявший за свой труд денег. Он называется также «крестьянином-живописцем»[546]. Однако по другим данным Штронда – академик живописи[547]. На самом деле Штронда жил в Киеве в доме И. И. Шатрова на Воздвиженской улице, где имел иконописную мастерскую. С его именем связывают только Порт-Артурскую икону, однако 18 июня 1941 г. в Киеве, в клубе «Рабис» состоялась выставка 32 художников, среди которых упоминается и П. Ф. Штронда.
Еще один темный момент – сама иконография. В настоящий момент существует уже шесть списков иконы, выполненных в разное время между 1904 и 2005 гг. Такое небольшое количество списков было обусловлено тем, что в ноябре 1904 г. по распоряжению Святейшего Синода митрополит Санкт-Петербургский Антоний указывает Новодевичьему монастырю вынести из собора копию Порт-Артурской иконы и запрещает писать новые копии, поскольку «икона по своему начертанию имеет особенности, не принятые в православной иконописи <…> на ней Святая Троица разделена»[548]. В это же время Синод препятствовал двум издателям – Коркину и Сойкину – в разрешении на печать цветных хромолитографий Порт-Артурской иконы на металле, поэтому массовой печати и распространения не было, следовательно, православная Россия с этим образом была незнакома. В январе 1906 г. Киевский митрополит Флавиан высказался о возможности снимать копии с Порт-Артурской иконы при условии, что будет убрана надпись «и 10 000 богомольцев». Смущала не только надпись, но и композиция: никогда еще в иконографии Царицы Небесной не было изображения, на котором плат с Нерукотворным Ликом Спасителя держит она сама. Композиция, согласно легенде, была явлена «в благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальней России»[549] «старику-матросу», который сам участвовал в создании иконы, даже рисовал: «Однажды матрос был разбужен необычайным шумом, как бы от сильного ветра, и увидел: Царица Небесная, одетая в синий хитон, а поверх – в мафорий коричневого цвета, стоит на скалистом и довольно диком берегу какого-то большого моря. В руках Она держит продолговатый плат с сиреневой каймой, на котором изображен Нерукотворенный Лик Спасителя. Божия Матерь стоит спиной к одному из морских заливов, а на берегу, в тумане, виден горящий в огне город. Его-то и осеняла Пресвятая Дева изображением Лика Сына Своего и Спаса нашего. Очи Ее молитвенно возведены к небу, а стопами Богородица попирала два обнаженных обоюдоострых меча.
Немного выше над Богородицей, по обе стороны от Ее Лика, стояли архангелы. Архистратиг Михаил, вождь Небесного Воинства, располагался, справа и держал в руке священную хоругвь. А слева, с ветвью белых цветов в правой руке, виднелся благовес-титель Таин Божиих – архангел Гавриил.
Над главой Царицы Небесной, в облаках, ангелы держали корону, увенчанную другой короной из двух перекрещенных радуг с крестом наверху. А еще выше над Царицей Небесной бесплотные ангельские силы поддерживали облака, на которых в ослепительно белом свете восседал Господь Саваоф. Под стопами Его парили серафимы, а в сиянии были начертаны следующие слова Святого Писания: «Да будет едино стадо и един пастырь». Небесная Владычица, видя испуг старика-матроса, ободрила его словами: «России вскоре на берегах далекого моря предстоит очень тяжелая война, и многие скорби ожидают Россию. Напиши образ, точно изображающий Мое явление, и отправь его в Порт-Артур. Если икона попадет в этот город, то православие восторжествует над язычеством и русское воинство получит победу, помощь и покровительство»[550].
Таким образом, необычная иконография Порт-Артурской иконы представляет собой странное соединение авторской концепции и народных представлений, некое стремление усилить изображение за счет военных символов и соединения образов Саваофа, Спасителя и Богородицы. До известной степени это объясняется стремлением придать образу максимально доходчивую смысловую нагрузку. Богородица соотносится с Россией, а в этой части композиции восходит к иконам Покрова Пресвятой Богородицы.
Особенный интерес в композиционном плане представляют мечи, на которых стоит Богородица. На одном списке – меч один, но разломанный, на другом – два. Но ни один не имеет признаков самурайского меча. Они вообще условны, как условным представляется противник в момент написания иконы. Само по себе изображение оружия на иконе Богородицы – факт редкий, если не исключительный.
Немаловажно и участие «старика-матроса» в написании иконы. Надо отметить, что такой случай применительно к чудотворным иконам – также довольно редкий. Фактически деятельно участвуют свидетели откровения в написании икон Абалацкая и «Неопалимая Купина». Однако в нашем случае, согласно легенде, очевидец проявляет большую самостоятельность по отношению к художнику – даже сам что-то рисует.
Еще один двусмысленный момент в истории иконы – отношение государства и Церкви. Сравнивая популярность Августовской иконы Божией Матери и Порт-Артурской, нельзя не отметить – Порт-Артурская икона должного внимания к себе не привлекла. Само «явление» как-то не получило резонанса в печати, неканоническое письмо воспрепятствовало тиражированию иконы, отсутствие явных побед, которые можно было бы привязать к появлению иконы, – все это вместе вызвало известное равнодушие и к факту появления, и к факту утраты ее.
Наконец, и само «обретение» иконы. Образ был найден вновь в Израиле 17 февраля 1998 г., выкуплен и доставлен в Россию, 6 мая Порт-Артурская достигла Владивостока.
Однако еще раньше, в 1980-е годы, иконописцы Михаил Самуилович Осипенко с братом Сергеем, работая в г. Киржаче, обнаружили необычную икону, которая называлась «Порт-Артурская Богоматерь».
Сергей выполнил копию иконы первым, и в 1993 г. она была выставлена в Москве на выставке современных икон в Белом доме. «Мы просили Хасбулатова продлить выставку. Этот вопрос даже ставился на голосование на Верховном Совете, однако необходимого числа голосов не набралось. Я говорил Хасбулатову: “Оставьте выставку, она будет вам бронежилетом”. Не думал, что мои слова так скоро окажутся пророческими. Через неделю после закрытия выставки начались известные события», – вспоминает М. С. Осипенко[551].
Свою копию Михаил Самуилович выполнил к столетию явления иконы. Любопытны две детали, упоминаемые художником. Икону он начал писать в г. Покрове, и некоторое время работа оставалась незавершенной. Вдруг, «сам не зная для чего», он начал спешно заканчивать работу, причем «на этот раз в создании иконы приняла участие вся <…> семья: супруга Елена, сыновья Михаил и Даниил, дочь Екатерина – также иконописица»[552]. Исполненную копию было решено доставить в Порт-Артур (Люйшунь). Икону торжественно провожали в Леушинском подворье Санкт-Петербурга. На границе с Китаем возникло препятствие – в составе группы был иеромонах Георгий, и ему пришлось переодеваться в светскую одежду. Саму икону везли в упакованном виде. На кладбище, где был установлен шестиметровый каменный памятный крест, перед иконой была совершена панихида, затем в киоте креста была поставлена специально изготовленная и освещенная копия Порт-Артурской иконы, а сама икона самолетом доставлена в Россию, где ее 18 мая 2003 г. торжественно встречали в храме Леушинского подворья. Икона была передана в Свято-Троицкий Измайловский собор. 26 августа 2006 г. в соборе вспыхнул пожар. По счастью, возгорание только повредило купол.
Кроме Осипенко копии Порт-Артурской иконы были выполнены Ириной Геннадьевной Хромовой (Павлишиной). В Петропавловск-Камчатский, в Никольский храм, окормляющий базу атомных подводных крейсеров, икона была пожертвована вместе с киотом, выполненным Геннадием Дмитриевичем Павлишиным. Он же по благословлению своего духовника, настоятеля хабаровского храма св. Александра Невского, а ныне вв. Георгия Победоносца протоиерея о. Сергия (Мещерякова), выполнил мозаичный образ , Порт-Артурской иконы. Этот образ был безвозмездно пожертвован в часовню Св. Виктора-воина, находящуюся на самой границе России с Китаем, на Большом Уссурийском острове под Хабаровском.
Таким образом, через сто лет после явления Порт-Артурская икона получила, наконец, заслуженное признание.
В настоящее время празднование в честь Порт-Артурской иконы Божией Матери внесено в общецерковный календарь, она считается покровительницей дальневосточного воинства России. По решению епархиального совета Владивостокской епархии и архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина установлено отмечать ее обретение 17 февраля и 6 мая.
Однако в судьбе самой иконы остается множество неясностей, которые ждут своего исследователя.
К вопросу об организации мест для богослужений на фронте в годы Первой мировой войны
Опубликовано: Исторический журнал: научные исследования. 2014. № 5. С. 584–591.
Первая мировая война для России началась не внезапно – ее ждали уже несколько месяцев. Газеты были полны намеков и слухов, а после инцидента в Сараево тема приближавшейся войны не сходила со страниц газет. Наконец была объявлена всеобщая мобилизация. С полками на фронт должны были отправиться и военные священники. Их накануне войны в штате о. протопресвитера военного и морского духовенства числилось 730 священников и 150 диаконов. Было очевидно, что этого количества не хватит. Увеличение штата военных священников неизбежно должно было произойти за счет епархиального духовенства.
Поскольку большая часть священников, отправлявшихся на фронт, не имела опыта военной и походной жизни, их деятельность регламентировалась специально составленной инструкцией. Первой обязанностью священников на войне, согласно этой инструкции, было «совершение торжественных молебнов перед началом боя и панихид об убитых – после боя»